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使徒保罗作品在使徒书信中的意义

使徒保罗作品在使徒书信中的意义

19.03.2018
标签: 宗教,基督教

我们怎么知道救主的话呢? 谁是神的话语的守护者? 当然,那些人是耶稣基督的门徒 - 使徒。 首先,他们通过口头传授教学,后来信件开始出现 - 使徒信息。 今天我们将谈论使徒保罗的创造,他们很好地了解异教徒并理解他们的文化,后来他帮助他走上了使徒使命的道路。 使徒保罗的经文是整个基督教教义的系统化。

圣经圣典的形成过程

canon这个词(希腊语κανών,字面上是'直杆,任何决定直接方向的措施')都是'规则'。 当我们谈到新约正典的,它指的是包含在其组成的书的真实性,并由此认为,由使徒自己手中所写的书的文本。 这反过来又是这些圣经无可争辩的权威的主要原因[1]。 在新约正典的决定的主要因素变成灵感,一个关键的考验 - 一本书[2]的使徒,以及引用或具有不同于第一基督教百年的信誉的神学家联系到他们,其中包括 “使徒的丈夫”,在他们的作品中批准了这些书的内容的教条保真[3]。

耶稣基督自己谈到了新约的重要性和权威。 在他讲道的时候,旧约的经典已经形成,他一再称之为权威性的经文。 但与此同时,主在公开事工的时代与旧约一起,不仅再次证明他自己的话语和话语的重要性和权威性。 他说他的话绝不逊于摩西律法。 此外,他在的不只是站在旧约的十诫相提并论的重要性,但修复的命令,执行和甚至取消一些法律观念和先知,用新的,肥沃的感觉填充。 同时,应该记住,这主要只涉及摩西律法的外在方面,即“精神”现在在救世主讲道中所提供的“信”。 为了验证上面我们可以看到,例如,它说山上的讲道:“你们听见有人说......但我对你说”(马太福音5 21 :. - 48)。 另外,也可以按照它在这样的例子中,为比离婚耶稣(谷10 :. 2-12)和所谓的不纯的食品(谷7 :. 14-19)。 然而,是什么在自己内心的深层内容讲道说是不符合古代法的陈述矛盾:“你们不要想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉,乃是要成全。 我实实在在地告诉你们,直到天地消逝,没有一条隘口或一条路线会从法律中走出来,直到一切完成。 所以谁打破了这些最小的诫命之一,并且教导那些在天国最不为人所知的人; 但创造和教导的人,他将在天国被称为伟大“(Mt.5:17-19)。

在圣使徒去世后,使徒们着作的精心收集开始了,他们在罗马帝国不同地方的所有基督教会中复制,分发

在救主的话古代教会有绝对权威,甚至相对于旧约先知,他们小心翼翼地保存和记录,由使徒和传播者卢克福音叙事的序幕证明上诉到一定提阿:“有多少人进行编译的账户来完成的事情(重点接触 - 编者)在我们中间,即使他们救了我们tό谁从一开始就被目击者和字的部长,似乎对我好也,有过的一切事物完美的理解首先是为了向你描述“。 (LX 1:1-2)。

使徒 - 主的最接近的门徒 - 以及他们的教师,口头传讲,通过活泼的话传达耶稣基督的生平,死亡和复活的叙述和他的教导。 因此,大多数使徒的文学遗产是未知的也就不足为奇了。

使徒去世后,他们的传福音并没有停止。 与此同时,一个新的问题出现了 - 保存,而不救主的使命,这迄今店,并通过使徒的生活见证传输到基督的教会的新成员的证人去世后扭曲基督福音的本质。 在此圣约翰金口,他说:“真的,我们不应该在圣经的需要,而且应该过的生活那么纯真,那么的书籍改为担任我们的灵魂圣灵的恩典,而且,像那些在墨水潦草,我们的心灵被圣灵所覆盖。 但是,与时间的推移单独从他人的真正教义迷路的人生观和道德的纯洁性,它再次是需要一个书面训诫»[4。

Andrei Rublev,圣使徒保罗,关于1410的图标

事实上,根据现有史料,可以说,这是使徒去世后,开始使徒的著作,复制透彻集合,在罗马帝国[5]各地所有的基督教教堂的分布。

二十七本书,现在是新约的经典,构成了一份明确定义的经文清单,尽管它们的差异都表达了基督的使徒宣讲。 同时,对新约圣经的书籍进行选择和认可的过程(圣经)花费了相当长的时间 - 大约三个世纪[6]。

为了确定新约的源文本,文本主义者可以使用三组来源:希腊文手稿,古代翻译成其他语言,以及基督教早期作家的新约引语。

因此,保留到我们这个时代的新约手稿列表中的第一位占据了19世纪中叶发现的4世纪希腊圣经的代码。 德国神学家和圣经研究员君士坦丁Tischendorf在圣修道院 凯瑟琳在西奈山。 从那以后,这份手稿被称为西奈特码。 这座纪念碑包含了所有旧约和新约,除此之外,它还包含了巴拿巴的信息和使徒厄玛的“牧人”的一部分,以前只有[7]这个名字。 在1862中,手稿在俄罗斯帝国主持下的原始文本中发表,当时提供了所有的机会。 手稿照片的最终传真版分两个阶段进行:新约印刷在1911,1922旧约中。

使徒行传证明说教不是人的事,而是上帝的

我们也应该提及新约圣经的书本身。 所以,第一本书是马太福音。 使徒马太是迦百农的本地人阿尔菲斯的儿子,在他被称为主之前,他是一位税吏[8]。 根据教会历史学家优西比乌的假设,他的福音提到了耶和华升天的8年。 圣 里昂的爱任纽认为它写在了第一世纪的60-IES [9]中。 BL。 Theophylact叙述说,福音是用希伯来语写的,后来由约翰翻译成希腊语[10]。

马可福音是在耶和华升天之后的10年写的。 使徒马可从使徒彼得的话中,在罗马写下了福音。 救世主亲眼目睹了救主的世俗生活的最后日子。 他参加了使徒保罗和他的同伴巴拿巴的第一次传教之旅(使徒行传13)。 使徒彼得马克被安置在埃及,在亚历山大,他以殉难[11]结束了他的生命。 福音传道者马克在希腊文中写下了基督的福音。

使徒路加是一位医生,在罗马升天之后15写了圣福音和圣使徒行传[12]。 该消息的原始语言也是希腊语。

他的第二部作品是使徒行传。 这里揭示了基督在33 AD钉十字架的时期。 在使徒保罗在罗马出现在61-62之前。 这本历史着作证明说教不是人的事,而是上帝的。 这是基督复活真理的真实证据,后来他的奇迹在使徒们通过讲道和奇迹见证了。 提到的两本书是使徒路加为提奥菲勒斯写的(卢克1:3;使徒行传1:1)[13]。

使徒约翰,西庇太的儿子和雅各的兄弟,在耶和华升天之后的32年后,写下了圣福音,反对诺斯替的克里夫和其他异教徒。 他还在以弗所书和他的所有其他着作中,在流放到爱琴海帕特莫斯核心的启示录(启示录)[14]期间,写下了三个相似的信息。

根据这些熟悉的信息,可以理解为圣使徒所写的七封信。 使徒书信詹姆斯阿尔法,第一位耶路撒冷主教,是分散给犹太人的。 他写作的原因是生活在散居地的犹太犹太人遭受了无数的磨难。 由于考验的严重性,他们开始失去勇气,并相信救主犹豫不决。 没有指出写信息的时间和地点。 然而,使徒死于64年这一事实,使大多数口译人员有机会相信这封信是用55-60-ies写的。 由于没有关于使徒詹姆斯离开巴勒斯坦的信息,所以写作的地方大概是耶路撒冷或巴勒斯坦。 对此信息的真实性怀疑,没有教会的老师和父亲没有表达[15]。

使徒约翰使用了启示录中从旧约预言中借鉴的图像,显​​示了旧约和新约启示的连续性

使徒彼得(太16 17 :.,18)之前,名叫西门,是使徒安德鲁的哥哥。 他首先承认主是弥赛亚,他的整个大用泪水他们剩余的命主的放弃,主给他带来了十二使徒(约翰福音21 15 :.,17)中回。 在罗马的67,使徒彼得被钉在十字架上(按照传统),他与使徒保罗一起殉道。 他的第一个信息是使徒彼得讲述了分散在本图斯,加拉太,卡帕多西亚,亚洲和比提尼亚的外星人。 写这篇信息的目的是为了证实他们的弟兄们信仰,鼓励和安慰小亚细亚基督徒的悲伤。 相信这个信息是在62和64年间由使徒在巴比伦写的。 第二封信是在65 66年期间在罗马他写的,它试图警告错误的教导和他们的老师[16]的忠实使者。

正如上面提到的,除了福音使徒约翰和启示以弗所在第一世纪末写三封信。 第一书信发展耶稣基督是神的儿子信仰的主题发言,并包含那些谁相信他将有永恒的生命[17]的承诺。 第二条消息是给一定的“选择的夫人和她的孩子»(2约翰福音1 :. 1),它表达了夫人走在真理的孩子的使徒的喜悦和坚持告诫他们不要对付假教师。 约翰的第三封信的传播者转向盖乌斯。 该消息的主旋律 - 信心赞美犹他的贞洁生活,热情好客,坚定的和走在真理[18。

特殊的内容和风格将启示录与其他约翰的信息区分开来。 通过视觉,约翰看到了即将诞生的敌基督在地球上,耶稣基督的第二次降临,世界末日,最后的审判。 启示总结了圣经中所说的一切。 它展示了教会和整个世界的未来命运。 使徒约翰在借用旧约预言的图像中看到它,显示了旧约和新约启示的连续性。

另一个信息属于雅各的兄弟使徒犹大的笔,正如他自己所称的那样。 据一些报道,他在其他人的情况下,在贝鲁特,在亚美尼亚,他被挂在树上,被箭刺穿,在埃德萨遭受殉难。 该消息是在67和70年之间编写的。 没有提到写使徒犹大书信的地方。 写这篇文章的原因是关于救人和保护信徒免受错误教导的牧师嫉妒[19],这位使徒也称他的信徒是纯洁的信徒。

APOSTOL PAUL的工作及其委任

使徒保罗在耶稣升天之后被主召叫。 这位未来的使徒来自塔尔苏斯城,原来名叫扫罗。 使徒行传的大部分内容都是对他讲道的描述。 据传说,保罗在67的罗马遭受殉难,与使徒彼得一样,他作为罗马公民被斩首。

使徒保罗的诉讼构成了新约圣经的著作经典包括他的信件​​十四的很大一部分。 这些消息被放置在圣经按照以下顺序:罗马人,二向科林蒂安,加拉太书,弗,腓,歌罗西书,二到帖,两到提摩太,提,腓利门书和希伯来。

提交的顺序不是按时间顺序排列的。 这种安排是基于信息本身的重要性和广度,以及信息所针对的教会和人员的比较意义。 传给七个教会的信息之后是三个人的信息,传给希伯来人的信息被放在一切之后,因为它的真实性在后来得到确认。 圣徒使徒保罗的书信通常分为两个不平等的群体:1)普遍基督教信息和2信息)。 后者是提摩太的两封信和给提多的信息,因为它们表明良好牧养的基础和规则[20]。

圣徒使徒保罗的书信是非常重要的,因为它们对福音教导的真理有着深刻的启示和解释。 大部分消息是根据一个计划建立的。 他们首先向读者致意,并感谢上帝收集关于信息所指向的地方。 然后,信息通常分为两部分 - 教条式和道德式。 总之,神圣的使徒通常处理私事,作出任务,谈论他的个人情况,表达他的美好祝愿,并向和平与爱心致以问候。

使徒保罗在书信中对罗马人所提出的主题的特别重要性引起了基督教头几个世纪中频繁引用它的观点

书信向罗马,保罗的第一封书信,它被放置的新约书卷是由使徒保罗在今年57写在名单上,他的第三次宣教之旅后,当使徒保罗在科林斯。 这表明,这封信是使徒保罗的广泛推广后写道:“通过神迹奇事的能力,上帝的圣灵的能力,使基督的福音被我从耶路撒冷传播和轮即将伊利里库姆”(罗15 :. 19)。 至于写作的目的的问题,有必要找出两种观点的圣经学者通过:1)保罗贺电准备,他宣扬福音传播罗马人; 2)«罗马人是一种在其中他强调犹太人在外邦,法律在神的经纶的救赎计划中的重要性的优势,面对iudeohristian道歉使徒保罗的,并拒绝基督的临时性质,以色列的人»[21。 在他的书信向罗马提出由使徒保罗的主题的特殊重要性,导致其经常引用基督教的第一个世纪。 因此,在圣经的着作中可以找到书信的引用和引用。 罗马(95克),贾斯汀魔法(140克)克莱门特,士麦那(150克)和良(200)和奥利(250克)波利卡普。 信息的真实性由svt证明。 爱任纽(170克),克莱门特亚历山大(200克),凯撒利亚的毕晓普尤西比乌斯(315克)。 书信的罗马人的指示具有的muratori著名佳能(170克)。 迦太基的第三个地方议会(397)和IPPON北非教会的“大”地方议会在419 G [22]:真理和规范的消息已被教会会议确认。

重建使徒保罗的可能外观

大主教迪乌斯(斯米尔诺夫),开始翻译说信,他之前的工作了简短的评论“在圣保罗的罗马书信的主要特点和优势”(大主教迪乌斯的以下引用的著作是现代拼写 - 编辑...)。 在书中,他,指的是“犹太人的文物,”约瑟夫讲述的语言,并对其内容的消息的功能。 例如,他指出,自“罗马人,但更多的古罗马的居民,资本,被这样的人,锦鲤在最棘手的心灵变成最高的达到程度:它因此,和使徒,用他的话给人民的财产和同居他的犹太人,用一个满足的音节写下这个狡猾多元智慧的信息; 把所有信仰和道德教育的主要信条放在这里。 因此教会老师,尊敬的消息标志着所有的基督教神学»[23]的减少。

使徒保罗的主要特征。这表明罗马人可以看到的使徒的话,谁,指的是科林斯的基督徒的反思表明他被引导,使他的使徒:对于所有的人是自由的,我自己做仆人,更多得到:因为犹太人,我就像一个犹太人,以获得犹太人; 对下属来说是附属于获得附则; 对于没有法律 - 因为没有法律 - 不是没有法律上帝,但根据法律基督, - 获得无规律; 因为弱者就像弱者一样,以获得弱者。 尽管如此,我成为了至少可以节省一些东西的一切。 这我为福音做的是他的同谋(COR 1 9 19 :. - 23)。

大主教迪乌斯认为有必要提一下致罗马人书的大致内容。 不过,他说:“使徒保罗在抱,1)认证,并解释说,所有的犹太人和外邦人应受的罪,上帝的愤怒,而且我们都是一个tokmo的信心是有道理的,没有理由对任何好处希望或他们在上帝面前的功绩,就像藐视他们为基督的会众一样; - 而且,使徒,打来电话,无论是犹太人,希腊人,在信心和理由的祝福礼物,提升他们的思想,以拯救我们的第一个开始,因为神的高深莫测的意志的命运 - 和2)教友们,根据信仰,vozderzhnomu的原则,友好和虔诚生命; 使徒具有整个信息的主要目的“[24]。

哥林多前书是写在认为已经在哥林多教会对教会生活中出现的争端,而不是基于信仰基督的基础上,并在流浪记一些科林斯教师的注意事项

首先科林蒂安 - - 使徒保罗的另一个消息写入鉴于已在哥林多教会出现的有关教会生活中的纠纷,基于不信基督的基础上,对流浪记的考虑,一些科林斯老师上。 这些争议导致了一些事实,有些人称自己是彼得的追随者,其他人 - 保罗,其他人 - 亚波罗斯等。 为避免分裂,使徒将他的书信写给以弗所的哥林多人[25]。

第二条消息,给科林蒂安,再次早期基督教社会关注的虔诚成员。 一方面,据报道,接受使徒的第一条消息后,许多科林蒂安离开他们的罪,转向悔改,但也有那些谁也不想被纠正(COR 2 12 21 :.)。 为了在背教者悔改再次打电话,写这封信,使徒保罗本人所示,无法使用的清晰度的情况下,根据其主给我的启迪权威,而不是毁灭(林前2 13 :. 10)。

究其原因,使徒保罗的书信到加拉太基督教的教会写的是下降开始有基督徒一些犹太化的假教师强制执行摩西律法的礼仪规则。 异端,诽谤使徒保罗,许多人从他的讲道转身走了,这样的情况提出了自己的使徒(加6 11 :.)写疏忽和鲁莽加拉太书(加3 1 :.)的谴责。

以弗所书是写在债券:这个原因我,保罗,耶稣基督为你们外邦人(弗3 1 :.)囚犯。 在分析文本时,很明显没有特别的理由来编写它。 提请注意启发和提升消息的语气,可以得出结论,保罗希望以弗所书与那些高沉思中,他入选了神在监狱中的精神分享。 另一种观点认为,我们是在这个消息出现在降临以弗所的精神父亲和老师的灾害安慰skorbevshih。 比较:因此,我请求你不要因为你的悲伤而失去内心,这是你的荣耀(弗兰克斯:3)。 也许,写作的原因是希望从犹太教徒和其他假教师那里警告以弗所人。

给腓立比人的书信充满了对收信人的爱和感激之情。 这是由于良好的个人关系,腓立比,这一次努力帮助使徒保罗,当他被犹太人在耶路撒冷,囚禁抓住,然后呼吁凯撒,然后他被送往罗马。 事实证明自己的使徒:我在主里很高兴,你有你的复活关心我; 你以前一直都很关心,但情况并不乐观(Phil。4:10)。 和使徒保罗在腓罗马的到来给了他充足的财政援助,并把他送到巴弗提,其中圣保罗称他的弟弟,工友和老乡。 星期三:我认为有必要向您发送巴弗提,哥哥和工友和我的助理,你的信使和部长到我的需要(菲尔2 25 :.)。

“在这个信息中,保罗书信没有通常的分裂,变成了教条和道德化的部分:信息是私人的,而不是官方的。 它类似于一封对父亲友善的信件,充满了神圣使徒和腓立比人之间建立的温顺和温柔的感情表达。 我们在这个信息中看不到暴露的严重程度,坚持的命令,还是强大的使徒命令。 这个信息特别典型的是缺乏指责性元素“[26]。

使徒保罗写给歌罗西人的原因是在这个领域出现了威胁信仰纯洁的假教师。 使徒警告他的收信人。 与此同时,向歌罗西人传达的信息证明了在这些时代建立保留使徒书信的做法是非常了不起的,这些使徒的书信被认为是整个基督教世界的教科书。 显然,通过重复的通信,这些信件分布在基督教教堂存在的整个帝国。 关于这种做法,使徒保罗提到:“当你读到这条信息时,请命令它在老底嘉教会读到; 但来自老底嘉的那一位,也请你读一下“(Col.4:16)。 因此,在公元1世纪下半叶,传送和保存使徒信件的做法牢牢地建立在基督教会的传统之中[27]

通过反复的通信,使徒的信件分布在整个帝国,那里有基督教教堂

书信向帖撒罗尼迦,使徒保罗写来表达我们的喜悦的信念,提供愈合看到对他们的道德疾病和蒂莫西安抚忠实于死的事。 使徒也向他们讲述耶稣基督复临的教义。 最后一句话是把第二封书信写到帖撒罗尼迦后的场合。 就这样,第二封书信是对第一封信的补充,旨在确保那些追随基督的人不会从发给他们的第一封信中得出错误的结论。

他向使徒保罗的腓利门牧师传达的信息是大主教阿维斯基(Taushev)说的,他写到他的罪犯奴隶阿尼西姆斯。 因此,使徒敦促腓利门:我求求你为我的儿子阿尼西母,就是我有独生子在我的债券:他曾经对你没用,但是现在有利可图的你和我; 我将它返回(Phil .1:10-11); 再说一遍:如果他冒犯了你,或者应该考虑我(Phil 1:18)。 由于害怕受到惩罚,奥尼西姆逃离了主人并前往罗马,在那里使徒保罗在监狱里。 因为在罗马的第一个债券,使徒有机会鼓吹入无人之境(参见徒28:.. 31),他画等信基督和阿尼西母。 使徒阿尼西母爱,他想保持它,甚至对他自己,但后来想通最好还是让他回到腓利门,要求后者接受了他,你要接受他作为我的心脏(菲尔1 12 :.)。 所有这些信息的指向相当多与他的奴隶腓利门调和绅士接受阿尼西母不再逃一次作为一个奴隶,而是作为是亲爱的兄弟(菲尔1 16 :.)28]的事实。

在希伯来书是写给耶路撒冷和巴勒斯坦的犹太人,它开始从基督教信仰,离开与主(参见来10的追随者沟通:25:让我们不要放弃聚会,好像一些方式,但要彼此劝勉,和..这么多的更多,你知道那日子临近),并倾向于对犹太教。

这从最后宝莲的消息走进圣经的新约正典,由于一些疑虑(尤其是在西方基督教教会[29])在配饰是使徒保罗的数量从使徒的其他著作的差异笔。 首先,这是在事实上,这封信并没有借保罗的名义签订,他一样是他在所有其他消息的自定义表示。 然而,由于这个问题的答案父亲和评论家,包括圣Theophan隐者:“让未注明者,谁写了这封信, 但谁开始读它,因为他还没有关于它的起源的任何成见之前接受,这个问题不能仍然没有得到解决。 他不会有时间阅读前两三章,因为他必须认识到:这是由圣保罗撰写的。 更远它将延伸到阅读,更多的这种想法将被安装在它和越强,最后变成一个完整的信念,当涉及到尾声。 在这里,没有任何词,那么圣保罗的指示“[30]。

有可能这个信息最初是用希伯来语写成的。 然而,没有关于这个信息和马太福音的原始希伯来文的证明文件。 新约圣经的所有书籍都以希腊文来到我们面前,后来在不同的时间,新约圣经的着作翻译成其他语言。

值得注意的是,父亲和评论员,指的是圣保罗的著作,既表明其实质性的功能,特别是其使用的修辞和文体设备,一些显着的语言资源。

新约圣经的所有书籍都以希腊语接触我们,后来在不同的时代,新约圣经的着作翻译成其他语言开始出现

保罗的信件的一个重要特征是,对他的教导的确认,他指的是主的原话权威的事实,而不是旧约先知的话:“因为我已经收到交付给你»(1肺心病11 :. 23主); “于是,耶和华吩咐传福音的靠福音»的(1 9心病:14;路10 7 :.)。 使徒保罗在使徒行传的告别演说以弗所的长老说:“在一切我发现你有这么劳苦你们应该扶持弱国,记忆单词的主耶稣,因为他自己说,‘这是更为有福施比受’”(使徒行传20:35)。 事实上,救主的话,使徒引述,在典型福音的文本没有。 显然,这些话是从圣保罗居住的传统拍摄,保存在教堂[31。

上帝向罗马人和犹太人传递信息的宗教结构

使徒保罗在罗马书和希伯来书信中的神学有着相似之处,这再次证实了上一封书信的作者身份。

1。 欢迎 - (罗马1:1-8); (罗马16); (希伯来语13:18-25)

2。 论旧约法及其执行的必要性 - (罗马2:12-29); (Heb。,11)

3。 关于摩西:罗马人谈论摩西律法及其实现的必要性,以及犹太人 - 与摩西相比基督的伟大 - (2:12-29)(Heb。3:1-7)

4。 亚伯拉罕信仰的一个例子 - (罗马4); (希伯来语6:9-20)

5。 对罗马和犹太社区的指示 - (罗马12; 15:1-14); (希伯来语13:1-17)

撰写有关信息的原因之一无疑是使徒保罗对一个社区和另一个社区的生活的焦虑。 两种信息的一般和类似内容片段与那些与理解旧约事件和教导有关的内容片段有关。 对于罗马人来说,这是上帝选民的榜样,而对于犹太人来说,这是来自过去生活的形象。


[1] Sobchenko V.,prot。 http://www.orthodoxy.lt/ru/bogoslovie/198-put-stanovleniya-novozavetnogo-teksta#g1(基准日:08.03.2014)形成新约圣经文本[电子资源] // URL的方式。

[2] D.麦克道尔确证[电子资源] // URL:http://www.christianinfo.net.ua/materials/Neosporimye-svidetelstva-Dzh.-Makdauell.htm#7(基准日:08.03.2014)。

[3]见:新约圣经的Metzger Bruce M. Canon。 预备期:使徒人[电子资源] //网址:http://apologia.narod.ru/bible/metcger/metcger_4.htm(发行日期:08.03.2014)。

[4] John Chrysostom,sv。 释义圣马修福音传教士。 第一本书。 - M.,1993。 - S. 5-6。

[5] Sobchenko V.,prot。 http://www.orthodoxy.lt/ru/bogoslovie/198-put-stanovleniya-novozavetnogo-teksta#g1(基准日:08.03.2014)形成新约圣经文本[电子资源] // URL的方式。

[6] Metzger Bruce M.新约圣经佳能。 预备期:使徒人[电子资源] //网址:http://apologia.narod.ru/bible/metcger/metcger_4.htm(发行日期:08.03.2014)。

[7]布鲁斯·M.梅茨格,新约[电子资源] // URL的考证:http://khazarzar.skeptik.net/books/metzger1.htm(基准日:08.03.2014)。

[8]保加利亚的苔藓植物,bl。 圣经福音的解读。 T.1。 根据马太福音和马可福音的解读。 - M.,2013。 - S. 340-341。

[9]阿维金(Taushev),大主教。 四福音书。 使徒。 研究新约圣经的指南。 - M.,2004。 - S. 25。

[10]保加利亚的苔藓植物,bl。 圣经福音的解读。 T. 1。 根据马太福音和马可福音的解读。 - M.,2013。 - S. 27。

[11]同上 S. 353-354。

[12]同上。 T. 2。 对卢克和约翰福音的解读。 - M.,2013。 - S. 5-6。

[13]阿维金(Taushev),大主教。 四福音书。 使徒。 研究新约圣经的指南。 - M.,2004。 - S. 373-374。

[14]保加利亚的苔藓植物,bl。 圣经福音的解读。 T. 2。 对卢克和约翰福音的解读。 - M.,2013。 - S. 449-450。

[15]阿维金(Taushev),大主教。 四福音书。 使徒。 研究新约圣经的指南。 - M.,2004。 - S. 512-514。

[16]同上。 S. 520-523; S. 531-532。

[17]阿维金(Taushev),大主教。 四福音书。 使徒。 研究新约圣经的指南。 - M.,2004。 - S. 537-540。

[18]同上 S. 548-551。

[19]同上 S. 552-554。

[20]阿维金(Taushev),大主教。 四福音书。 使徒。 研究新约圣经的指南。 - M.,2004。 - S. 556-557。

[21] Karavidopulus一,引言新约[电子资源] // URL:http://azbyka.ru/hristianstvo/bibliya/novyi_zavet/vvedenie-v-novyj-zavet-all.shtml#20.3。 (发行日期:08.03.2014)。

[22]见:Tenni Merrill S.新约评论。 - M.,2004。 - S. 492。

[23] Methodius(Smirnov),Arch。 向罗马人传达圣保禄使徒的信息,以及由圣父的言论和其他重要作家支持的解释。 - M.,1815。 -C。 1。

[24] Methodius(Smirnov),Arch。 向罗马人传达圣保禄使徒的信息,以及由圣父的言论和其他重要作家支持的解释。 - M.,1815。 - S. 2。

[25] Sobchenko V.,prot。 http://www.orthodoxy.lt/ru/bogoslovie/198-put-stanovleniya-novozavetnogo-teksta(基准日:08.03.2014)形成新约圣经文本[电子资源] // URL的方式。

[26] Averky(Taushev),大主教。 四福音书。 使徒。 研究新约圣经的指南。 - M.,2004。 - S. 645。

[27] Sobchenko V.,prot。 http://www.orthodoxy.lt/ru/bogoslovie/198-put-stanovleniya-novozavetnogo-teksta(基准日:08.03.2014)形成新约圣经文本[电子资源] // URL的方式。

[28] Averky(Taushev),大主教。 四福音书。 使徒。 研究新约圣经的指南。 - M.,2004。 - S. 725。

[29]查看更多关于此的信息:Averky(Taushev),Arch。 四福音书。 使徒。 研究新约圣经的指南。 - M.,2004。 - S. 725。

[30] Theophanus Zatvornik,圣 https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/tolkovanie-na-poslanie-k-evrejam/(基准日:28.04.2017)圣保罗希伯来人的书信,由圣塞奥法尼斯[电子资源] // URL解释。

[31] Sobchenko V.,prot。 http://www.orthodoxy.lt/ru/bogoslovie/198-put-stanovleniya-novozavetnogo-teksta(基准日:08.03.2014)形成新约圣经文本[电子资源] // URL的方式。

牧师Sergey Trushchelev
Sretenskaya神学院
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