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最后的审判和我们对它的了解

最后的审判和我们对它的了解

八月11 2018
标签: 宗教,基督教

先于最后审判的事件

奥古斯丁说:“那位于人死亡,最终复活的时候,灵魂一直在秘密的容器,按照什么每一个灵魂值得:和平或痛苦»[1。 因此,随后的全面复活事件,以及复活本身,对于一些增长的幸福,也为别人 - 折磨和痛苦。

我们以善意或不诚实的行为创造我们的“地狱”或“天堂”

同时,我们不能忘记,你的“地狱”或“天堂”我们正在建设的是已经在我们自己的好或罪恶勾当的俗世生活,因信耶稣基督逃离作为上帝的儿子,并为他节省了复活的奇迹的希望。

它说,“因为如果你与你的嘴认耶稣是主,并相信在您的心脏,上帝叫他从死里复活,就必得救。”(罗10,9)。 用这些话来说“保罗给了......一个你必须相信的象征,你必须承认才能得救”[2]。

但是! 众所周知,“作为一个没有精神的身体已经死了,所以没有作品的信仰已经死了”(James 2,26)。 商业将跟随我们进入永恒,我们创造(善或恶)的未来,同时仍然生活在地球上。 如果我们在他的儿子,主耶稣基督里不与父神和好,那么我们在尘世生活的日子所创造的一切邪恶都将跟随我们进入永恒。 “因为麻烦困扰着我无数的东西; 我的罪孽已经超过了我,所以我看不出来:他们不仅仅是我头上的头发; 我的心离开了我“(诗篇39,13)。

祝福杰罗姆提供了以下关于最后审判事件的预示图:

“杰罗姆在法院面前列出了以下十五个标志或标志。 在第一天的所有海域将上升十五肘高于山,第二天所有的水,从而陷入深渊,这几乎将是第三天可见,他们将恢复到之前的状态,第四天,所有的大鱼和移动其他生物在海域将走到一起,抬起头海面之上,将发布一个一个恶性咆哮,第五天所有的鸟聚集在尖叫对方领域,不接触食物和水,在燃烧河流的第六天将上升到了天堂的穹苍 mitelno,席卷从东到西,在第七天,所有的天体,即即,与行星和恒星扔燃烧的尾巴,就像彗星,第八日出现了一个大地震,所有的动物将在第九天,所有的植物进行喷洒倾倒像血一样,对所有的石头,大大小小的第十天,他们将被分为四个部分,对方冲过来,在第十一天所有的丘陵和山峦和建筑将变成灰烬,在第十二天,所有的动物会树林和山的出在球场上,咆哮而不感动 谈到食物,在第十三天开启所有坟墓到东到西,对身体可以提高,第14天的所有的人离开自己的住所,不知道任何事情,更何况,而是抢着来来回回,就像一个傻瓜,都死了第15天,并会在那之前很久就死去的人复活。 当基督来到法庭,他将因为这属于法官的权力和力量的出现在他的荣耀。 司法权威的尊严是与生俱来有一些症状,或者鼓励人们尊敬和提交的迹象,因此,准备向法院基督的来临和最后的审判将许多神迹奇事人们的心灵前面已纳入提交给即将到来的法官和,被这些迹象警告“[3]。

杰罗姆的证词很有趣,多面的图像和符号虽然并不总是与圣经的现实相对应。

人性将不再是凡人,将穿上永生

因此,与杰罗姆不同,圣经告诉我们“并非所有人都会死,但一切都会突然改变,瞬间变得最后一个小号; 因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变»(1肺心病。15,51-52)。 圣约翰金口,为应对这样的差异,教导:“他的话的意思是:我们不是都要睡觉,但我们都要改变 - 即使是那些谁也不会死,因为他们是凡人»[4。 也就是说,变化会影响每个人:一旦死亡和活着。

进入新世界,我们将改变。 人性将不再是凡人,将穿上永生 - 对于一些人来说,幸福和幸福,对于其他人充满激情和痛苦。

一些人的粗心和别人的清醒

新约圣经确认,在世界末日和最后审判的前夕,一些人的心将被粗心大意所克服,其他人的心中将充满了等待和焦虑的活力。

有人说:“因为当他们说:”和平与安全“时,他们就会突然遭受破坏。” (1 Thess.5,3)。 圣约翰金口提供了以下解释:“基督说,这证明他会突然意外,当大多数人会尽情的享乐»[5。 这是敌基督所以占有人的心目中,那都沉浸在享乐主义和自恋的诱惑,富集和纵容的崇拜,在目前和未来有信心,他们是绝对不会重视最近发生的事件的预言,住在一个虚假的和平的假象和假安全,“然后突然之间会发生破坏。”

它写道:“对于在洪水前的日子里,他们吃喝,嫁娶给予,直到挪亚进方舟,却不知道,直到洪水来了,清扫了他们一切烦恼的日子 - 等都将成为人子的来临” (Math 24,38-39)。 St. John Chrysostom教导说:“欢乐会有什么样的悲伤?” 这里可以理解的快乐和安宁,这只能是在人们不敏感。 这就是为什么使徒没有说,当世界将是,但是当他们说,“和平与安全”,刻画的同时,他们的不敏感,类似什么是人,在挪亚的日子,当他们是,尽管最大的灾害,进行一个完整的快乐生活,正义,相比之下,花了他们的生活在悲痛和忧伤。 这表明,与敌基督和恶人的到来,拼命抢救他的倍增可耻的快乐之间 - 那么这将是贪食,暴食和醉酒。 因此,基督给出了一个例子,绝对适合的情况下»[6]的情况。

与此相反的非信徒,信徒,观测的时间和天堂圣经的迹象,这是说:“还有应在太阳和月亮和星星的迹象;而在国家的地球窘迫,与困惑; 大海应该被搅动和困扰; 男人会从恐怖晕,担心[灾害]在地上的未来:天上的势都要震动“(路加福音21,25-26)。

最后的审判和我们对它的了解 

据圣奥古斯丁,“在世界的尽头将是很好的人脱离恶人一般的迫害,使在同一时间一个将被暴露在害怕,这是很好的,和其他人将是安全的,并且它是邪恶的。 话:“当他们必说,和平与安全”是恶人,谁是很少关注法院的做法,而从路加福音(21,26)的话:“人们会从恐怖晕”等。应归功于好“[7]。 敌基督的破坏后,在人民群众中不小心就会出现:他们认为这是一种不幸的意外事故,而不是作为一个行动克服,基督。 因此,虽然国家都害怕这些天上的迹象的发现,但他们开始出现之前,邪恶的人会认为自己在“和平与安全”:即使敌基督死后和基督的来临,看到世界上没有第一,尽快销毁它们想。 他们将继续走在罪恶和宽容的道路上直到最后。

有人说:“当他打开了第七印,有沉默在约一个半小时的太空天堂”(启8,1)。 由于暴风雨前的平静变成一场灾难,和基督的来临,反基督者,冥想的沉默后销毁前 - 节能信仰和徒劳基督和他的教会的根深蒂固的敌人保留了礼物。

贝德说:“我们认为,在一段时间内会出现敌基督的教会死后和平,丹尼尔预言的:”有福是谁,他等待并涉及到一千335天“(丹12,12)。 大约在同一祝福杰罗姆说如下:“有福是谁,他,敌死后将等待一千290天,年内即三年半,另有45天,因为那样的话,他将在他的荣耀,上帝和救世主来了。” 为什么沉默了四十五天,只有上帝知道。 除非我们肯定地说,圣徒的国度的到来推迟 - 耐心的考验。 请注意:第六天通常发生最艰难的考验,为教会在第七谈到和平。 所以主,被钉十字架第六天[8],休息上周六,等待复活»[9。

有人说:

“因此,弟兄们,你们要长久受苦,直到耶和华降临。” 看到农民如何等待地球的珍贵水果,拆毁长的耐心了,直到他收到秋雨春雨(詹姆斯5,7。); 并且:远离各种邪恶。 而平安的神使你们全然成圣,并可能你的精神和灵魂和身体在我们的主耶稣基督»(1 5帖前,22-23)的到来被保存完整,无咎。

人子的标志

最后的审判和我们对它的了解 

救世主基督的第二次降临(希腊语parousia)将是上帝明确而普遍的行为。

有人说:

“对于像闪电从东边发出,直照到西边。所以人子的应还的未来; 对于尸体所在的地方,老鹰会聚集在那里。 紧接着那些日子的灾难一过去,太阳就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动; 然后在天上出现人子的标志; 然后将地上的所有部落将要看到人子在天上的云有能力,有大荣耀来了“(太24,27-30)。

圣约翰金口感叹地说:“”那时出现人子的迹象在天上”,也就是十字架,比太阳更明亮,因为太阳昏暗,隐藏,十字架是。 如果他没有比太阳光线轻得多,他就不会出现。 但是这个标志是什么? 为了彻底羞辱犹太人的无耻。 基督会来到这个法庭,以最大的理由 - 交叉,显示不仅是伤痕,但可耻的死亡»[10。 事实上,还有人与神的儿子比圣十字,拯救我们的永恒坛的儿子盛大迹象。

有一次,和保罗惊呼使徒:“我从来没有除了在我们主耶稣基督的十字架,是谁的世界是钉在十字架上对我自夸,我给世界的”(加6,14)。

我们得救的迹象出现在天上,将推翻耶和华十字架所有咒诅的谎言。

并进一步指出:“和大卫和耶路撒冷的居民的房子,我会倾出恩典和恳求的灵,他们转向了他,他们所扎的,他们要为他哀哭,作为一个哀悼他唯一的儿子,并为我愁苦,如丧长子”(撒迦利亚。 12,10)。

祝福奥古斯丁写道:“耶稣将以人的形式出现:恶人也会看到它; 另见右手放置的人; 看,如果谁拿工资是为了在左手上,因为它写的是:“他们要仰望自己就是他们所扎”(亚12,10;约19,37 ..)。 如果他们看到被刺穿的那个人,他们就会看到他的身体刺穿长矛; 但不要用矛长矛。 所以,恶人将能够观察他们可能腐败的东西“[11]。 同样也是罗马的西波吕写道:“那将破坏的儿子,也就是恶魔,恶魔,与他的仆人。 天使严格和严厉推倒在火不灭,以不朽的蠕虫病毒,在外面的黑暗中。 犹太人们看到基督在人的形式,就像他在圣母的肉来到了他们身边,他们钉在十字架上。 ,他将展示他们的手和脚钉的瘟疫,他的肋骨,用长矛刺穿,脑袋荆棘冠,及圣十字。 再来看整个犹太人民,而且会流泪哭泣,就像先知宣称:“他们要仰望他就是他们所扎”(亚12,10;约19,37 ..)。 而且会有没有人帮助他们,或怜悯,因为他们没有悔改,并从邪恶»[12]的路径拒之门外。 也就是说,基督会出现在其中,他从死里复活了同一个身体,有伤口和溃疡的保护,与他是什么复活后,门混合出现了他的门徒,呼吁使徒托马斯说:“把你的手指在这里,看看我的手。 把你的手给我,把它放进我的肋骨。 并且不要是不信的人,而是信徒“(John 20,27)。

通过这个身体,他现在在天父的宝座前为我们代求! 我们读到:“因为有一位上帝,一位上帝和人之间的中间人,即基督耶稣”(1 Tim.2,5)。 也就是说,在他升天之后,父神借着他儿子所爱的人的伤口向这个世界看待,在他们身上,为他们宽恕,怜悯和称义的源泉!

最后审判的行为

但是在第二次降临时,主耶稣基督进入这个世界不再像第一次降临那样拯救他,而是要审判。

在马太福音中,我们读到:

当人子荣耀与所有圣天使一同进入他的荣耀之后,他就坐在荣耀的宝座上,各国都要聚集在他面前; 当牧羊人将绵羊与山羊分开时,他会把它们与其他人分开; 他会把羊放在他的右边,而山羊放在左边(马修25,31-33)。

“绵羊”和“山羊”之间的分歧已经在这个尘世生活中实现,这取决于我们正在建立的价值观层次。 实际上,重新评估地球生活中的价值观,预示着我们永恒的未来。 在不同的生活阶段,一个人为他最重要的东西建立自己的优先级,什么是次要的,什么是绝对不允许的。

最后的审判和我们对它的了解

优良品种一性论异端的理念是审判日会从教条式的神学和比较,宗学和教会法领域唯一的解决 - 而完全是与我们的态度到近及远忽视的问题。 严格地说,只有他们将在最后的审判认为,可怕的是对于那些谁是无法建立与其他人当成了自己一个恰当的关系,和“其他”! 基督教,并教导我们认为与我们进来的尘世生活的日子里接触的任何人,为上帝的一种指令,甚至神自己...

我们进一步阅读马太福音:

“于是王会说那些在他的右手,你们这蒙我父赐福的,可来承受世界的基础,为你预备的国。因为我饿了,你们给我吃; 我口渴了,你给了我喝酒; 是一个陌生人,你接待了我; 赤身露体,你给我穿上衣服; 生病了,你去拜访了我; 在监狱里,你来到我身边。 然后义人将回答他的回报:主啊! 我们什么时候看到你饿了又吃饱了? 或口渴,喝酒? 当我们看到你是一个陌生人,并接受? 还是赤身裸体,还穿着? 当我们看到你生病或在监狱里,来到你身边时? 国王会回答他们:我实实在在地告诉你,因为你这样做是为了我的小兄弟之一,你是对我做的。“(Matthew 25,34-40)。

顿悟拉丁文提到:

“那么,我亲爱的? 我们的主饥渴了吗? 那个在天上和地上创造万物的人是否在天上养育天使,在地上的每一个国家都不需要任何属世的东西,因为他的本质并没有减少? 这似乎令人难以置信。 然而,很容易相信他自己承认的事情。 主不会在他自己中哭泣,而在他的圣徒中; 主并不渴望自己,而是渴望他的穷人。 耶和华并没有赤身露体 - 他穿着全部, - 但在他的奴隶里。 耶和华并没有因自己病了 - 他使所有人都有能力医治和死亡,但要在他的奴隶身上。 耶和华在他自己里面并不是一个陌生人 - 他既拥有天地也拥有天地 - 而是在他的奴隶中。 在地牢中,主不在自己身上 - 他能使任何人免于痛苦 - 但在他的圣徒中。 现在你看,亲爱的,圣人本身并不:作为圣人经历这一切都为上帝的缘故,主忍受圣徒的缘故与之»[13。

尽管从顿悟拉丁辅音与耶稣(太10,42)的其他报表的角度来看,它不找出自己与每个人传达神的儿子自卑的丰满(不仅与圣人),谁曾经生活和地球的居民。 对于化身他之后,在他的神性是神性与父同体,在他的真实的人性在人类(sotelesnichestve)consubstantial与每个人!

它写道:“对于我们还没有一个大祭司谁不能体恤我们的软弱,而是一个谁,像诱惑(我们)在所有的事情,除了罪(希伯来书4,15。); 然而他自己担当了我们的罪在自己的身体上树,我们,是死了,就得以活就可以称义受的鞭咋治好了»(1 2宠物,24)。

在这个意义上,对我们来说,重要的是要明白圣洁并不是从上帝那里独立出来的东西,对谁说的是:“主啊,谁不会敬畏你,荣耀你的名字? 因为你独自艺术圣洁。 所有的国家都会来到你面前敬拜,因为你的判断已被揭示“(15,4)。 也就是说,圣洁只是上帝的范畴和状态! Pelagian异端的一种微妙的物种将是有人可以成为一个没有上帝和在上帝之外的圣人。

由于月亮不是光源,它反射太阳的光,只有它触及它的程度,所以任何圣人生命中真正的圣洁都是基督正义的光,从他身上反射出来。

但也有月全食,当太阳光线不会从我们的月球可见侧反射。 他的(日食)停止和发现曾经沉浸在黑暗中的东西更加生动和快乐。 黑暗的这种“第一次出生”可能会成为世界上第一个出生的人! “耶稣对他们说,我实在告诉你们,税吏和娼妓会先往神的国。”(太21,31)。 这样的人的好处是,他们没有经历过任何幻想,对自己“虔诚”的妄想,实事求是,客观地评估自己作为水洗罪人,什么,寻找在基督和基督的理由,是正义的。

据说:“因为我们是在被拯救的和失丧的人中向上帝献香的基督”(2 Corinth 2,15)。 这就是基督之义的香气!

因此,“羊”和“山羊”之间的区别 - 以及参与基督正义的光和香气。 也就是说,应该显示我们已经在我们的尘世生活的日子里,关于死亡,关于苦难的通道,特别是审判日的属性和特质,能够识别并从格格不入到基督的羊群山羊分开我们。

在最后审判的判决之后,在拯救和灭亡的部落,民族和语言之间存在着最终和不可恢复的脱离。

“然后他会对他左边的人说:离开我,被诅咒,进入永火,为魔鬼和他的天使做好准备:因为我渴望,你没有给我吃; 我口渴了,你没有给我喝酒; 他是一个陌生人,他们没有收到我; 是赤身裸体,并没有给我穿衣服; 并在监狱里,并没有访问我。 然后他们会回答他:主啊! 当我们看到你饥饿,或口渴,或陌生人,或赤身裸体,或生病,或在监狱中,并没有为你服务? 然后他会回答他们:我真的对你说:既然你没有对这些较小的那个人这样做,你就没有对我这么做。 这些将被永远的惩罚,但义人变为永生“(马修25,41-46)。

顿悟拉丁文提到:

“你看,亲爱的,没有任何借口。 他们知道在这个世界上该做些什么。 然而,贪婪和邪恶将阻止他们为将来的宝藏而不是Gehenna做好准备。 他们并没有因恶行而受到谴责,并且耶和华并没有对他们说:“恶人离开我,因为你犯了谋杀罪,淫乱罪,盗窃罪。” 不,但是说:“因为我渴望在我的仆人身上渴望,而你却没有为我服务。” 如果那些没有做过邪恶的人受到如此评判,那么他们对那些创造魔鬼作品的人有什么看法呢? 祝福大卫的预言不能理解他们:“因此,邪恶的人不在法庭上,在义人的会众中也是罪人”(诗篇1,5)? 而不是他们没有起来,但他们不配进入正义的[会议]法庭。 他们会兴起,但要作为惩罚而免于惩罚。 “这些将永远受到惩罚,但义人将永生。” 这一切都是永恒的:对于罪人永恒的折磨,对于正义 - 永恒的生命“[14]。

在最后的审判和“羊”与“山羊”的划分之后,被拯救的国家将在上帝的宝座前唱“新歌”(Rev. 14,3)。

“此后,我观看,见有许多的人,没有人能数过来,在他们手中的所有民族和部落人民和舌头,在宝座前和羔羊面前站立,与身穿白衣,和手掌。 他们大声喊叫说:“拯救我们坐在宝座上的上帝和羔羊!” 和所有的天使都站在宝座周围和长老和四个活物,并在他们脸上的宝座前下跌,敬拜神,说,阿们! 祝福和荣耀,智慧和感恩,荣耀,能力和力量永远永远在我们的上帝面前! 阿门。 然后长老中有一位问我,这些身穿白袍,并从那里来的? 我告诉他:你知道,先生。 他对我说:这些人是从大病中来的; 他们洗了衣服,把衣服变成了羔羊的血。 因此,他们(现在)神的宝座前事奉他白天和晚上在他殿中他上坐在宝座应与他们同住。 他们不会有不会饥饿和贫困,也不会在他们这阳光,也没有任何热量:在宝座中的羔羊必牧养他们,领他们到生命水的泉源; 并且上帝将擦去他们眼中的每一滴眼泪“(Rev. 7,9-17)。

凯撒利亚的僧侣安德鲁写道:

“他们是神圣智慧的纯粹和预先广泛的来源,用水来表示,这是无关紧要的,除此之外,它还意味着神圣精神的另一次大量涌现。 耶和华对信徒说:“他腹中的河流要从生命之水中流出来”(约翰十八世,7); 然后,大量滋养的圣徒,在停止私人知识并从腐败和变化中获得完全知识后,将继续保持无限的喜悦和喜悦“[38]。

“和未来世纪的生活”

祝福的命运

未来世纪生活的美丽是一个难以形容的谜团,在这个尘世的生活中,我们只接触到一部分,但相当规律......

它说:“但是,因为它是写的,眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,也没有进入神为那些爱他的谁准备的人的心脏。 上帝通过他的灵向我们启示了它。“ (1 Corp. 2,9-10)。

澄清意味着什么:“上帝通过他的灵向我们启示了它”?

我们通过教会的圣礼,已经在尘世的生活中分享了永恒的祝福

借着圣灵,教会的所有圣礼都是由基督的行动来完成的。 也就是说,我们成为永恒的祝福有份,即使在通过这些或其他圣礼这尘世的生活。 他们所预言的永恒的甜蜜对我们今天和现在都是真实的。

也就是说,生活在地球上,通过教会的圣礼和与神的话语交融,我们现在已经处于未来天国耶路撒冷的永恒幸福和喜乐中!

永生的幸福和享受与上帝的理解(沉思)有关

快乐和享受永恒的生命与神的理解(沉思),有什么喜悦关联,并保存填充心脏。 在上帝的知识增加经历,心灵越来越多的将永远比做可知不可知的存在性,留在沉思的生活,这是“如此幸运,我们有现在这个快乐和无法想象»[16。

有人说:“亲爱的! 我们现在是上帝的儿女; 但我们还没有表现出来。 我们只知道,当它被启示时,我们将会像他一样,因为我们会看到他是“(1 IN。3,2)。

众议院的不幸写道:“我们创造主的怜悯如此之大,以至于他给了我们机会认识他和爱,因为孩子们爱父; 如果我们能够爱他,那就已经很多了,只有忠诚的仆人爱主人,才能像他忠实的雇佣兵那样严厉的领主“[17]。 知道(知道)他和爱(通过认知在爱中成长),在对比德的理解中,是永恒沉思生命的本质,尚未向我们揭示。 事实上,在这个尘世的生活中,“我们透过玻璃透过玻璃看到,然后面对面; 现在我知道了一部分,然后我会知道,就像我所知道的那样“(1 Corp. 13,12)。

在爱和知识中成长将是永恒的幸福,快乐和快乐的精髓!

“和未来世纪的生活”

该死的命运

而恰恰相反,恶人的命运是留在无知的黑暗中,关于我们自己和上帝。 在他们自己的罪恶中被封闭并受到他们的约束,被欲望和羞耻所吞噬的恶人将永远处于冻结的遗物,绝望和绝望的状态。 虽然不是所有的罪人都会受到同样的惩罚和折磨,但每个人都将受到相应于他犯下的罪行的惩罚,这将归因于他在地上生活的日子里对造物主的行为或无知。

我们读到:

“一个奴隶是那个知道他主人的意志,并没有准备好,并没有按照他的意愿行事的人,会有很多; 但谁不知道,并且值得惩罚,这一点就会少一些。 而且从给予了很多东西的每个人那里,将需要很多东西,并且委托给他们更多,他们将被更多地追求“(Luke 12,47-48)。

换句话说,对于在地上生活的日子里无知上帝和他的律法的人来说,对疏忽的基督徒的惩罚将比惩罚更残忍。 这条规则部分适用于今生已有的信徒。

它说:“因为这是不可能的 - 一旦开通,并已尝到了天上的礼物,又于圣灵有分,并已尝到了神和权力的好话,并已经下降了,再次重申他们悔改,当他们再次钉死自己是神的儿子,并发誓[祂] “(来。6,4-6)。

狄奥多勒赛勒斯的写道:“这是不可能的事情,说的使徒,进行了全神圣的洗礼,上帝之灵的共融之恩,得到永恒的祝福的原型,值得重新开始另一种洗礼。 因为这不是另一个意思,因为上帝的儿子再次被钉在十字架上,并再次施加了适用于祂的羞辱。 因为他曾经遭受过一次苦难,所以我们在遭受“[18]”时曾与他分享过一次。

回神的方法是完全封闭的,以在地狱里追了上来,剥夺校正工具 - 人体(如我们反复前面所说)。

“和未来世纪的生活”

光明与黑暗

如果那些得救的人被笼罩在上帝的国里,死者将住在黑暗中。

有人说圣徒的世界,并通过恩典的行动来证明:

“城市不需要太阳或月亮来照亮它,因为上帝的荣耀照亮了它,它的灯就是羔羊。 被拯救的国家将在光明中行走,地上的君王将为它带来荣耀和荣耀“(Rev. 21,23-24)。

古老的基督徒解释者,Aprigia写道:

“在世界的形象,显然,看来羔羊是在他与耶和华的步行路程之光城市和灯泡。 先知理解这一点并说:“在你的光中,我们将看见光”(诗篇35,10)。 在此,使徒说:“夜晚过去了,这一天就在眼前”(罗13,12)。 同样,福音传道者也写道:“生命是人类的光芒。 和光照耀在黑暗中;和黑暗理解它不“(若1,4-5)。 换句话说,我们的无常僵化的性质和我们人类的那熏黑的影子,很明显上帝把肉体。 当我们肉体的一部分居住在上帝 - 光之中时,他以伟大的荣耀照亮它。 于是,他们通过了国王和人民的荣誉和荣耀,因为所有通过他荣耀,以及夜间黑暗却不接受他的事实,这是对羔羊和不可言说的Word和未出生的父亲»[19]的存在光。

被拯救的民族自己也会发出亮光:“然后,义人将在他们父的国里像太阳一样发光”(13山,43); 并且:“谨慎的人将像穹苍中的星星一样闪耀,并将许多人变成正义 - 像星星一样,永远,永远”(Dan 12,3)。

与被拯救者相比,死者将居住在“黑暗中”的黑暗中。 我们读到:“然后国王对仆人们说,他的手脚都绑在一起,把他带到外面的黑暗中; 会有哭泣和咬牙切齿“(Matthew 22,13)。 在评论这些词语时,圣格雷戈里大帝(德沃斯洛夫)惊呼:“如果这种火会发光,那就不能被描述为投射到绝对的黑暗中”[20]。

因此,地狱之火本身不会成为光源,居住在其中的人将被想象成是孤独的。

任何罪恶的罪行都是可怕的,但对它来说却是更加可怕和永恒的惩罚。 我们的正义行为是不完美的,但是,与恩典的行为相结合,通过它们获得了巨大的利益。


[1]神学的总和。 通用。 III。 69,2。

[2] Ippon的奥古斯丁。 讲道。

[3]神学的总和。 通用。 III。 73,1。

[4] John Chrysostom,sv。 42的姓氏1写给哥林多人的书信。

[5] John Chrysostom,sv。 马太福音的荣耀。

[6] John Chrysostom,sv。 根据马修77的福音书。

[7]神学的总和。 通用。 III。 73,1。

[8]这是指旧约周。

[9]麻烦。 启示录。

[10] John Chrysostom,sv。 马太福音76.3.74的福音书

[11] Ippon的奥古斯丁。 关于约翰福音的论述。

[12]罗马的希波吕托斯。 关于世界的死亡。

[13] Epiphanius Latin。 解读福音书。 PLS 3:900-901

[14] Epiphanius Latin。 解读福音书。 PLS 3:902

[15]凯撒利亚的安德鲁。 评论启示录。 MTS1,Sup 1:85-86。

[16]一个巨大的教理问答,第76页。

[17]麻烦。 关于七本天主教书信。 CL 1362,4(在IIo。中),3.2。

[18] Cyrus的Theodoret,bl。 解读希伯来人6.1。

[19] Apriling。 关于启示录的论述。 CCSL 107:92。

[20] St. Gregory the Great,St。 “约伯记”中的道德观。

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