今天是: 十一月18 2018
俄罗斯人 英语 希腊语 拉脱维亚 法语 德语 简体中文 阿拉伯语 希伯来语

所有你有兴趣了解我们网站上的塞浦路斯情况 Cyplive.com
关于塞浦路斯在runet最资讯丰富的资源
“从心灵的失败拖动身体上的快感”:鲆忏悔的秋天的结果

“从心灵的失败拖动身体上的快感”:鲆忏悔的秋天的结果

八月13 2018 LJ cover – «От поражения ума до увлечения телесными наслаждениями»: результаты грехопадения по Максиму Исповеднику
标签: 宗教,基督教

圣的观点问题 Maxim的罪作为精神生活的现象,到了秋天,它的效果的行为 - 总之一切在东正教神学联合概念amartologii备受瞩目的几个原因。 首先,希望对这个问题形成一个完整而完整的理解。 这发生在两个世界的边界,甚至创造这些世界,哪一个一个的,我们生活在今天的分离,不能不吸引想了解自己和周围世界的关注悲剧的堕落。

谈到秋季及其后果,体现在人性和世界的本质的问题,我想在提前预约的是分别描述这两个问题 - 秋季及其后果,避免重复相当困难的。 自从prp。 马克西姆,正如其最大的资源管理器SL Epifanovich深切神学家” ...注意到他们的意见没有系统地提供,从而使系统有可能在他的观点内心的和谐感只会讲。 有机完整的圣世界观 马克西姆无疑感到每一步,每一个字,但仍视其为一些随机的,离奇的,有时在一个非常零碎的形式(“章”),散落在他的著作很多。 尊者。 马克西姆不喜欢画出完整的画面; 他只给出了他观点的片段。 这种零碎,不完整的理解使其难以理解。 父亲“[1]。

因此,我们决定将演示文稿构建如下。 因为罪是在其整体,这影响了他的全部力量作为精神和身体已经影响到整个人的行为,那么我们选择怎么看,什么经历了心灵的力量,兴奋和vozhdelevayuschaya和人类的身体部件的强度的变化。 也许这特别要考虑的是只提供罪恶的开始,以更好地了解它的性质及其在人类发展的方式,作为一个男人的罪恶击败并以同样的方式作为原始夫妇的情况仍在继续。

堕落的后果:

堕落是一种影响整个人原始完整性的行为,因此这种犯罪的后果是多种多样的。 为了完全战胜人,罪必须使他所有的生命力量惊奇,抓住他自然分配的整个等级。 在人犯罪的作用机制没有从第一次进攻的时间而改变,罪人们开发已经由圣人所描述的,根据他们的禁欲主义和冷静的体验方式。 首先,它抓住了心灵的关注,那么心脏的同情,然后将愿望 - 后者联信,并定义了运动本身所有人类的力量,旨在实现罪。

对心灵的伤害

尊者。 按照上述方案,马克西姆也认为,在他的能力发生变化时,心灵陷入了堕落的开始。 在教宗的心中的话是灵魂的顶点,它的最高表现形式,最清楚地显示了灵魂的本质和它存在的意义:” ......可以这么说,灵魂之巅 - 它是一个纯洁的心灵; ......因为专家通常所说的是什么权的精华中的精华最纯粹的表现的顶部,即直接感知»[2。 心灵的使命是vozglavitelem人的灵魂[3],为它创建在她的辉煌[4]一切的一切其他势力。

命运的思想是人类灵魂所有其他力量的源头,为此创造了所有周围的美

从精神状态和所有依赖于人性的状态:“当你看到你的心是虔诚和公义的思想走向世俗旋转:吠陀,和你的身体保持清洁,并没有犯罪。 当你看到心灵上,精神上从事罪,不抑制这样的:你应该知道,你的身体会不急不慢陷入这些相同»[5。 在追求神和激情让他整个人的各种表现心灵的约会。 能够渗透到清单 - 物质或词语的意义中的能力。 因此,头脑(或精神 - prim.avt),凭借神的安排人性的层次,应该是在人的神化调解员,并通过他,和世界[6。 它是通过心灵,上帝在人性下降:” ......通过肉体的心连接在一起。 人成了上帝的一部分。“[7]。 心灵的人去回神,因此它的存在(在脑海中 - 编者)狡猾指导思想的他的第一次打击,谎言包围功率从撕开他们的创造者亚当[8。

在44米voprosootvete,解释圣经的话:“你..se亚当成了是我们的一员。”(创3 :. 22),牧师说,听恶魔后,人们以为上帝的善恶,同样的知识,撒但提供了他,也就是说,通过经验丰富的知识获得的知识。 这人又提出了造物主的错误有复杂的行为(即,引发现实世界的经验,良好的和邪恶 - ED ..),并决定走一样的路[9。 错误也是在知识的道路还没有在宇宙的造物主的生命被引入的任何一个理性的是[10]的原则之一的事实。 这个运动的创作者是堕落路西法僵局,由住在神的旨意,这是所有好源的福利,因为这是不可能的,在圣人,一只眼睛” ......在同一时间的话心甘情愿地鄙视看都上下,看山和多尔尼(事)集体地,没有解决一个而没有完全与另一个“[11]分手。

另一个错误是侵犯一个人在他的头脑与神同在的世界里,神的层次和所有的知识关系的层次后,他和他周围。 它是由造物主给亚当,第一增益与神交流的立足点设计,然后才得以解决,并走向世界,已经有它的意义,作用,价值和内容的正确认识:“对,当然,随之而来是在创建的词汇知识的正确意义给他们»[12]。

但男人无法抗拒神的律师对他来说,出门的时候被物质世界接触,迷迷糊糊:” ......对于因为没有光眼无法察觉的感觉[东西],所以心里没有上帝的知识 - 得到精神上的沉思。 在那里,光线可以看到可见光; 在这里,上帝的知识使心灵知道了可理解的“[13]。 然后他说:” ...的始祖亚当,不介意盯着神圣之光的眼睛,平心而论在无知的黑暗[翻]就像一个瞎子,双手自由的感觉[垃圾]一堆物质...»[14]也就是说,没有来得及了解更多的神,开放和世界造物主的计划的本质不明白创作的真正意义和目的,这是结果竟然是他真的只是一个“垃圾堆”,它已经失去了它的精神丰满的奥秘。 而现在,他已经不再是宇宙,而[15]的“希望”,而她的痛苦,不愈合在她的身上伤口[16。

无知上帝是其原因和所有创造事物的原因是主要的罪恶,它成为人类及其后代的真正疾病

随着这一欺诈恶魔,根据圣介绍意识第一人骗的多神教,相信他们可以神等于造物主[17],同时引起人们神化的动物。 “轻视自然力量的目标的运动,第一个男人倒在了神的诫命的话吩咐视为禁忌»[18]蛇神的建议承认生病无知自己的原因。 亚当神化自己,同时又创造了自己的主张的明显矛盾,可以用pr的愿望来解释。 马克西姆通过这种压力,人们认为他是一个感性的生物带来了比它的创造者更多的实惠,感觉,此外,材料性质的通过身体的统一。 神化的生物照顾牧师的手段,首先,他自己的身体,而不是灵魂,那是蒙神喜悦。 “对于生物不仅可以用来作为照顾[他]的身体,并不能侍奉神,除了通过净化心灵美德»[19。 这样做的结果就是人类同时出现了几个邪恶:造物主的无知; 心灵属性的变化:它对地球上一切事物的分散和渴望; 改变与外界关系的形象。

无知上帝是其原因和所有创造事物的原因是为了公关。 Max是主要的邪恶[20]。 它成为人类和所有后代的真正疾病。

自觉从精神食粮避免你的头脑和参考材料,为他的生活的一个新的,更好的来源,一个人因此拒绝自己从神[21]在创造的非常行为的宽限期,在其性质被引入。 其结果是,人性被剥夺协调开始,这对他是造物主的非受造的能量,给人完整和统一[22]所有人类力量的内芯。 从这一刻起,整个人类构成的主要特征,即所有力量,都是分裂。 在他的身体里,他和他自己之间存在着敌意[23]。 他的力量,精神和身体,而不是相互和谐共存,开始互相反对[24]反叛,而在同一时间降解。 在感性认识吸收,头脑失去了往日的轻松,陷入一些粗壮的状态[25],几乎没有穿透的精神内容创作。 从其中一个沉思走开,转身走向世界,他很快就分崩离析在它的多样性,并失去它的完整性:” ......活动是由[位置]的罪进行总散射和用脑子犯罪散射,并从单位打断了他在真理的身份,将其分为多个和松弛的梦想和支持[事情]»[26]意见。

继定性状态智能功率变化和人的关系,走向世界,这是变化的,还有与他沟通,了解他的某些原则。 在这种关系中被带到激情[27]和无敌吸引力的事情[28]外部的现象。 提请注意人的头脑对外部组件的创建(魔鬼与夏娃的对话 - 编者),发售感知它不是精神知识的来源和方式上帝,但作为肉体的快乐和喜悦的源泉,那恶者在头脑中打破了内部和外部组件周围的世界。 提供评估图像和形状,味道和颜色,而不是作为造物主的证据,但作为东西本身就很有价值,它剥夺一个人的“合理的虔诚”所有其他的素质:“动物之美,看她的时候,不是为了他的荣耀做,通常剥夺看一个合理的(κατάλόγον)虔诚“[29]。

几乎他所有的权力蒙蔽心智停留在创作的外壳,在同一时间诞生外面的激情感受的快乐的源泉:“就这样成为,犯罪,不知道上帝,他被牢牢地拴所有[他]所有的感官的思维能力和带来复杂的和有害的,令人兴奋的激情,[事情]肉欲行为,并附加牛憨和他们一样(诗48 13 :.)»[30。 再往和尚说,这更加明确:” ......无知,残害人类的头脑和清晰地开了的感觉让他很陌生的神圣的行为,并[在前面],弥漫着知识[事物]»[31]的激情感。

在改变世界与人的关系中,身体感觉变得占主导地位,而不是聪明的力量。 在43-m问答中,对上帝在天堂种植的两棵树之间的差异作出了寓言性的解释。 Maxim更详细地考虑这个问题。

牧师的两棵树都是通过两种不同方式了解创造世界的图像:通过心灵或通过[32]的意义。 人生启示录之树调用灵魂的心灵为具有智慧[33],和分别善恶树上,他认为身体感官[34。

圣灵将灵魂的思想称为生命之树,就像拥有智慧一样,他认为身体的感官是善恶知识的树。

人类生活和人的状况,根据僧方向,依赖于患病率和gospodstvovaniya有通信的与世界[35]的特定方法。 也就是说,如果一个人下来到肉体生活和依据的事实与创作的关系的水平,它可以给它的肉认知能力 - 好还是坏,是知识的路径蕴藏着完全不同性质的水果比它的目的造物主[36 ],甚至恰恰相反。

修订版给出了与世界这种新关系的描述作为一个人,现在获得的一种杂质,污染,由于privshedshey的性格在其中的人的激情。 这并不意味着,在第一个人的发展感官知觉的作用已经到了什么或不能起到任何作用。 作为心灵和世界面前呈现的人之间的桥梁,感情是帮助人的灵魂穿过物质世界,讲述他的创造者。 感官认知的时候就足够了强化上帝和对此事冷静的态度的时候肯定是进入一个人的生命,但它代表了他的道路上的绊脚石给神37]的正确知识的时间。

据善恶知识之树的牧师本质另一种解释,那是一个人可见的创作:“谁能说的善恶树是可见的创作,不要得罪真理,因为它是一个自然的方式创建需要快乐和痛苦»[38 ]。 路径Bogoupodobleniyu在精神上了解到当它成为,智力,而不需要一个有经验的吃的是什么是邪恶的,怎么好相反:“由于可见创作既有精神的标志,滋润心灵,自然的力量,加糖的感觉,头脑变态,它被称为善恶知识之树,就是因为精神上的设想时有善恶,知识...»[39。 邪恶的物质世界的源变为,如果该人只是通过棱镜身体好评估 - 生或快乐或痛苦。

对意志的伤害

根据prp这个词。 马克西姆,人的意志是人性的一个属性,而不是人:“与自然相一致的愿望的力量,拥抱所有属性,实质上拥有自然»[40],与自然的合理性和自由。 这些属性,其实理性和自由意志,形成一横挡,越来越清楚地都是和肯定人性和发现它的神的形象:“对于拿走我们的自由意志,我们不再是神的形象,而不是仅仅口头和合理灵魂,我们的本性确实已经腐化,不再是它应该是什么“[41]。

对僧侣的自爱有一个非常具体的有意义的内容 - 这是一个人对自己身体的不合理的爱

有理性认识的礼物,来区分自己,世界的创造者,是能够做出的选择,不能够实现它 - 这将是,至少,毫无意义。 因此,明智的法眼的礼物一起,主赐给和实力问鼎的最爱。 因此,自由意志必然伴随着每一个合理的存在。 根据pr的想法。 马克西姆是一个独特的能力,生活的智慧种族:“植物生命的特殊性 - 营养,促进生长,并产生感性的运动 - 专制»[42 - 愿望和思维的运动。 人的意志,是神的旨意,是人类生存的最好的律师,嵌在他的本性[43],一方面是不以任何方式限制了人的意识和自由选择的权利,而在其他的基础上,而不必考虑任何事情违背了造物主的意志,自然地吸引了一个人去生活运动,符合造物主的意志。 而且,让我们说,最好是履行他的意志,做神的旨意的原始自由。 也就是说,它是提交不限制人的自由,因为亚当是不是又一个中心,但神的律师的法律,该中心能够生出比它通过人的意志想要造物主的意志其他东西的欲望,以表达同情的事实,不是上帝授予的,但恰恰相反,它是被禁止的。 有没有中心能够倾向于人的意志为不同的目标或方式,与造物主的意志不同意。 此外,如果在堕落之后,如上所述,所有的人类部队的主要特点变得支离破碎,分争,那到现在为止,我们的意志是作为一个整体,不可分割的,以及神的旨意 - 这也是僧有其真实性的证据,完美的自由。

如果自由意志是在神的形象的人最重要的描之一,这一特性将是,在一般情况下,同其原型的,而且主要是,这是她的“edinovidnost”和完整性。 在与上帝,与他的意志结合,通过戒律的履行,这名男子取得的坚贞和永恒,这是主的本质,亚当,有人提出作为礼物,但谁建立它变成神圣生命的世界,走向永恒的礼物。 事实上,它掌握在思想和意志后,该级别的主要原则获得,以及人与被收购的固体水平意味着永垂不朽的天性,神化[44。 后来救主在复活[45]中给出了什么,亚当最初可以通过顺从获得。

因此,我们可以说,由于下降:

  • 一个不同的中心出现在这个人身上,决定了他的欲望,感受和愿望 - 这个中心与人类和神圣的意志不匹配;
  • 神性统一的意志陷入了放松和扭曲的状态。

在心理学和神学被称为自我中心,这意味着所有的人的欲望和愿望的减少来实现自己的利益的事实,和尚叫虚荣或自爱。 对他的自爱有一个非常具体的有意义的内容 - 这是一个人对自己身体的不合理的爱:“自私是所有激情的开始,他们的结局是骄傲。 自私是对身体的无理的爱。 切断这种爱的人切断了他所带来的所有激情,以及自私“[46]。 爱,鼓励一个人把他的存在的意义付诸实践,为身体带来快乐,避免给他带来痛苦。

在pr。意见 马克西姆,自爱是,已在人出现的三大罪恶的第二从他们所有的邪恶欲望的起源等47。 与此同时,有时候他叫自爱的第一次犯罪,魔鬼走了出来,摧毁人:” ......自爱,这是与被称为第一罪,魔鬼的第一个子女和所有追随他的激情»[48]母亲。 的这种特性自爱作为出生在创建世界上第罪和,在另一方面,其在无知上帝的人由来是因为在这里我们有一点是无知,这表示更多的苏格拉底在他的谈话,认为如果一个人在客厅经验将分享善良,感受它是什么,然后它永远不会故意转向邪恶。 这是圣彼得堡所写的无知。 美心指出,如果人在神首先加强,分担精神上的快乐,在机会为自己知道爱和它的创造者,物质世界,以其感性的诱惑之美丰满,不太可能能够从上帝的知识转移他的注意力。 “赐予神的知识和甜蜜的味道正宗鄙视其从vozhdelitelnoy力量»[49]诞生了所有的乐趣。

亲爱的自我崇拜被认为是相反的,人性中存在的爱的歪曲[50]是其发展在通往上帝形象之路上的主要力量。 这恶人自爱必须转化为精神的骄傲[51(因为它是所谓僧 - prim.avt),通过爱的放弃了灵魂和肉体到现实世界。

“从心灵的失败到对身体快乐的热情”:马克思忏悔者的堕落结果

上帝的善良的一个知识是不够的:“由于事情简单的想法并不能使人的心灵鄙视神州,神州的单纯的知识并不说服他完全鄙视的人»[52。 它不会把人从地上撕下来,也不会从他自己身上撕裂,也不会将他的精神力量带入天堂。 一个人必须掌握“圣洁的爱的激情”[53],它将他吸引到上帝面前。 “其实,她是单独存在的造物主明智地服从心灵什么是我们力量的图像中的人,但在此之前我们不倾向头脑[的颈部。 它说服意志根据自然而不是反抗自然的标志“[54]。 也就是说,它可以从奴隶制本身[55]解放出来,并有助于克服重力敏感的力量:“他谁破坏谁自爱爱显示自己值得上帝»[56。

公关描述中的下一个重点。 人的格言状态会后回落,但应注意他的两个遗嘱的学说在亚当,或者说,如何注意PROT。 Florovsky - 自然的自由意志和意志选举[57] - 一些神学家的语句θέλημαγνωμικών.Hotya可以假设两个遗嘱它的存在 - 自然和选举,但是,仍然会正确使用PROT的表达。 G. Florovsky,如γνώμη[58],人人的选择性意志,对ST。 马克西姆是不是一个独立的,第二个会,或现有的原件或表现为秋季(即,它是的,当然,来了作案经过,但仍然真实,意志,作为财产的性质,是不是)的结果。

犹豫不决地停止善恶之间的解体,需要克服自己选择最好的,而不是不可分割地走向它 - 堕落的果实,是政变中的政变的结果

在与Pyrrhus prp的争执中。 马克西姆说:“如果对父亲定义的解释得到了正确的解释,那么,首先,人们不能谈论一个基本意志。 毕竟,我怎么能让意志出来呢?“[59]。 在这个争议中更高一点。 马克西姆解释了他自然会之间的关系来看,倾向于什么是本质的特性,这种性质的身份有一个“不一样的东西 - 愿望,并希望一些(以某种方式),怎么看和怎么看的东西以某种方式»[60]。 移动性质是什么性质不理想,而且是法律的实现,造物主在此投资自然 - 自然的属性,因此自然会在第一,不能反对造物主的意志,其次,始终致力于确保这种性质是最好的选择。 然而,由于没有自然并不真正存在于一个纯粹的形式作为一个整体的实体,但在这个世界上接收的存在始终是在别人的化身,这个目标将作为一个自然的动作,得到了自己的解释,通过主体的选择性运动具有这种性质。 从掌握了揭示这种本性的人的兴趣和欲望来看,实现自然意志的形象将取决于。

如果我们说圣的语言 马克西姆,自然会正确识别这种性质的标志,和格言意志 - 它Tropos公司,也就是实现的方法。 但是,这种“格言方式»[61],改造自然的意志,牧师的所指几乎总是带着罪恶的阴影,[62],因为它是必要的接口与选择,而选择表示人性的低状态的,比它有[63]已删除。

牧师的选择自由更多地成为她的必需品[64]。 在善良与邪恶之间的十字路口,这优柔寡断停止,需要克服自身在选择最好的,而不是不可分割向往它 - 秋天的果实,在人类的革命,发生了什么事的结果时,实现本身,而是他身上的宝贝,虽然错误因为它的存在可能的新中心,亚当所有流量通过出生自私的自然意志,这是越来越道德观和他的人生目标[65]的新来源。 适合一个人成为的东西,带来欢乐的身体,那是快乐,和邪恶 - 是什么让他痛苦。 如果牧师自然会比格言更多的自由,而不必选择的可能性(或需要),然后疑惑这个[66],他指出primerBozhestvennoy性质:“因为如果按照她的自然必然勉强,上帝是大自然的神,福音的性质,造物主的性质,上帝是神,创造者的利益,并在必要时,甚至想,不知道说什么,是最后的亵渎»[67。

此外,还应当指出的是,国家将 - 其完整性,冷静和纯度都依赖于心灵住在同一状态之前的秋天。 思想和意志,其实人性的两大属性,[68]如此紧密的相互关系,有其单独的存在没有意义,改变心态,它的“盲目性”需要将[69]的变化。 在他们的追求之一,它也“失明”,像心灵,投身到了“无知的激情”,她失去了直观的感觉良好,并开始搜索,选择,评估,尝试,抢着假想好[70],这是肉体的快感,而不是真的,这是精神上的享受,圣餐的喜悦[71]。

就像人的灵魂的所有其他势力,原初,剥夺上帝的恩典的意愿,前号召力及其在其存在的力量源泉成为一个团结的原则,以及心,沉浸在感觉世界的多样性,闯入执着地坚持这样或那样的现象,来自这个世界[72]。 因为意志,按照pr。的定义。 马克西姆是倾向于与自然,力量整合,在自身修炼这种性质的所有其他性质的力量,“杀”了她的罪,软弱和这种力量的衰减导致的灵魂,他们的团结损失的所有其他人的权力的混乱。 男人真的被比喻为麻痹的福音,谁也无法让自己的身体的举动成员在正确的方向。 而如果之前的心态由意志秋天战胜了灵魂的非理性力量,罪已经翻了这一切,不合理的灵魂之后 - 欲望和愤怒的力量开始以武力征服的头脑和它的愿望来改变本身就会[73。

感觉受损

在55米voprosootvete到法利亚斯和尚,在对以斯拉的第二本书的一个座位一个寓言评论,简要介绍了结构和人类力量的功能。 一个人有三种灵魂力量:合理的,可取的和愤怒的,五种感官,加上说话的能力和生育能力。 智能电力他寻求神,自然伴随他的好处,需要的力量吸引着他到这些好处,并在激烈的维持和管理着上帝的爱。 用于说法的想法和达到预期的效益生产能力字(和尚是给男人履行神圣戒律力量 - 编..)。

五种感官用于“五重区分”和对创造世界的认知。 引导人,以神的能力,和感官 - - 心灵的工具,这是他探索周围[74]世界而言,你可以从这个描述中认识到精神力量和尚见。 在49米voprosootvete牧师指出,通过感官制造“的感知事物»[75],它从所有创造物,去所有的五种感官,连接成流经他的心脏和灵魂,一个单一的数据流,并带来心灵世界的图片知识的学说。

最初,人性的层次结构是这样的,作为丈夫主持他的妻子,心灵控制的感觉,“通过他漂浮海上感性的性质和收集在这神圣的标志»[76。 如果该层次结构被打破,从某种意义上说推翻了心灵的统治,而是变成“愚蠢»[77]激情的所有者。 与此同时,“汇集了激情的沉思,作为天然附件可见»[78]的结果,感觉,通过他们的中介,让感官(这在某种程度上与罪的权势混到)[79],以享受的方式,迷人的灵魂plotougodiyu,分散她的从生活中,按照自然和神圣的法律。

我们可以说,秋天的结果,为我们的大自然的一部分,是“人的本性,......成为像牛,出现了铺天盖地的理由感»[80],而那些精神力量,其目的是赶的人上帝歪曲了他们的运动,他们的愿望的目标是快乐,总是与感性的东西联系在一起。 牧师说,通过天生的力量,狡猾的人试图将灵魂变为飞行。 恼人的欲望,他把它变成“一种不自然的倾向,倾向于倾向于明智的[事物]可理解的; 它激发它为情欲所选择的主题战斗暴怒,并教导合理的开始,发明了感官享受的方式 - 而这种意义[东西]州长和统治力量,即心灵的力量,又注定朴实法»[81。


[1] S. Epifanovich 尊者。 Maxim the the Confessor and Byzantine Theology - M.:Martis,2003。 - S. 50。

[2] Dionysius the Areopagite,sv。 作品。 对忏悔者马克西姆斯的解释。 - 圣彼得堡:“Aletheia”,编辑。 Olen Abyshko,2002。 - S. 45。

[3]僧侣Maximus the Confessor的创作。 在2书籍/翻译,介绍性文章和教授的评论。 艾西多罗娃。 卷。 2。 - M.:Martis,1993。 - S. 154。

[4]同上。 卷。 1。 S. 242。

[5]同上。 卷。 1。 S. 127。

[6] Lossky VI 关于东方教会神秘神学的论文。 教条神学。 - 莫斯科:中心“SEN”,1991。 - S. 253。

[7] Maxim the the Confessor,pr。 Ambomavy to Foma。 [电子资源] //网址:http://www.romanitas.ru/Actual/AmbiguaKFome.htm(发行日期:25.06.2018)

[8]僧侣Maximus the Confessor的创作。 在2书籍/翻译,介绍性文章和教授的评论。 艾西多罗娃。 卷。 2。 - M.:Martis,1993。 - S. 27。

[9]同上。 S. 136。

[10]同上

[11]同上。

[12] Maxim the the Confessor,pr。 对约翰的影响。 消息37。 [电子资源] //网址:https://azbyka.ru/otechnik/Maksim_Ispovednik/ambigvy_k_Ioannu/#note26(基准日:25.06.2018)

[13]同上。

[14]同上。 消息38。

[15] Lossky BHDogmatical神学。 - 莫斯科:中心“SEN”,1991。 - S. 241。

[16]同上。 S. 253。

[17]僧侣Maximus the Confessor的创作。 在2书籍/翻译,介绍性文章和教授的评论。 艾西多罗娃。 卷。 2。 - M.:Martis,1993。 - S. 135。

[18]同上。 S. 29。

[19]同上。

[20]同上。 S. 31。

[21]同上。 卷。 1。 S. 227。

[22] Dionysius the Areopagite,sv。 作品。 对忏悔者马克西姆斯的解释。 - 圣彼得堡:“Aletheia”,编辑。 Olen Abyshko,2002。 - S. 219。

[23]僧侣Maximus the Confessor的创作。 在2书籍/翻译,介绍性文章和教授的评论。 艾西多罗娃。 卷。 1。 - M.:Martis,1993。 - S. 188。

[24] S. Epifanovich St. Maximus the Confessor and Byzantine Theology。 - M.:Martis,1996。 - S. 80。

[25]同上。 S. 83。

[26]僧侣Maximus the Confessor的创作。 在2书籍/翻译,介绍性文章和教授的评论。 艾西多罗娃。 卷。 2。 - M.:Martis,1993。 - S. 60。

[27] AI Brilliantov,教授。 Eriugena - 圣彼得堡,1898作品中东方神学对西方的影响。 - S. 210。

[28] Pp。 马克西姆显示在脑海的关系的变化,知道自己的东西,爱情在他们的章节中注意到,有两种思想 - 冷漠,并在同一时间简单(因为它是在秋季之前)和复杂的,这是由事情和想法激情(创世圣鲆忏悔在2-X书籍/翻译,介绍和评论AI Sidorova KN 1教授-....男:“Martis的»,1993 - S. 118。)

[29] Maxim the the Confessor,pr。 对约翰的影响。 消息23。 [电子资源] // URL:https://azbyka.ru/otechnik/Maksim_Ispovednik/ambigvy_k_Ioannu/#note26(基准日:25.06.2018)

[30]僧侣Maximus the Confessor的创作。 在2书籍/翻译,介绍性文章和教授的评论。 艾西多罗娃。 卷。 2。 - M.:Martis,1993。 - S. 27。

[31]同上。 S. 29。

[32]同上。 S. 133。

[33]同上。

[34]同上。

[35]同上。

[36]同上。 S. 160。

[37] Korzhevsky V.,牧师。 禁欲主义的起源论:正统教父心理学的纲要。 - M,2004。 - S. 274。

[38]僧侣Maximus the Confessor的创作。 在2书籍/翻译,介绍性文章和教授的评论。 艾西多罗娃。 卷。 2。 - M.:Martis,1993。 - S. 29。

[39]同上。 S. 136。

[40] Florovsky G.,prot。 东方父亲IV-VIII世纪。/转载版。 - M.:TSL,1999。 - S. 216。

[41] Dionysius the Areopagite,sv。 作品。 对忏悔者马克西姆斯的解释。 - 圣彼得堡:“Aletheia”,编辑。 Olen Abyshko,2002。 - S. 397。

[42]与皮埃尔的争执:prp。 最大化忏悔者和七世纪/ Otv的基督论争端。 埃德。 D. A. Pospelov。 - M.:中间园丁的上帝智慧的索菲亚神庙,2004。 - S. 169。

[43]同上。 S. 171。

[44]僧侣Maximus the Confessor的创作。 在2书籍/翻译,介绍性文章和教授的评论。 艾西多罗娃。 卷。 1。 - M.:Martis,1993。 - S. 203。

[45] Florovsky G.,prot。 东方父亲IV-VIII世纪。/转载版。 - M.:TSL,1999。 - S. 212。

[46]僧侣Maximus the Confessor的创作。 在2书籍/翻译,介绍性文章和教授的评论。 艾西多罗娃。 卷。 1。 - M.:Martis,1993。 - S. 128。

[47]同上。 S. 148。

[48]同上。

[49]同上。 S. 129。

[50]同上。 S. 148。

[51]同上。 卷。 2。 S. 31。

[52]僧侣Maximus the Confessor的创作。 在2书籍/翻译,介绍性文章和教授的评论。 艾西多罗娃。 卷。 1。 - M.:Martis,1993。 - S. 129。

[53]同上。

[54]同上。 S. 147。

[55]同上。 S. 149。

[56]同上。 S. 148。

[57] Florovsky G.,prot。 东方父亲IV-VIII世纪。/转载版。 - M.:TSL,1999。 - S. 215。

[58]僧侣Maximus the Confessor的创作。 在2书籍/翻译,介绍性文章和教授的评论。 艾西多罗娃。 卷。 2。 - M.:Martis,1993。 - S. 224。

[59]与皮埃尔的争执:prp。 最大化忏悔者和七世纪/ Otv的基督论争端。 埃德。 D. A. Pospelov。 - M.:中间园丁的上帝智慧的索菲亚神庙,2004。 - S. 169。

[60]同上。 S. 155。

[61]同上。 S. 89。

[62]同上。 S. 356。

[63] Korytko O.,神圣。 关于基督论的一些方面,圣 忏悔者的马克西姆// ZHMP。 第9号。 - M.,2004。 - S. 64。

[64] Lossky VN关于东方教会神秘神学的论文。 - 莫斯科:中心“SEI”,1991。 - S. 96。

[65]与皮埃尔的争执:prp。 最大化忏悔者和七世纪/ Otv的基督论争端。 埃德。 D. A. Pospelov。 - M.:中间园丁的上帝智慧的索菲亚神庙,2004。 - S. 360。

[66] Florovsky G.,prot。 东方父亲IV-VIII世纪。/转载版。 - M.:TSL,1999。 - S. 216。

[67]与皮埃尔的争执:prp。 最大化忏悔者和七世纪/ Otv的基督论争端。 埃德。 D. A. Pospelov。 - M.:中间园丁的上帝智慧的索菲亚神庙,2004。 - S. 157。

[68]僧侣Maximus the Confessor的创作。 在2书籍/翻译,介绍性文章和教授的评论。 艾西多罗娃。 卷。 2。 - M.:Martis,1993。 - S. 154。

[69] Florovsky G.,prot。 东方父亲IV-VIII世纪。/转载版。 - M.:TSL,1999。 - S. 219。

[70]同上。 S. 217。

[71] Maxim the the Confessor,pr。 对约翰的影响。 消息19。 [电子资源] //网址:https://azbyka.ru/otechnik/Maksim_Ispovednik/ambigvy_k_Ioannu/#note26(基准日:25.06.2018)

[72] N. Vorobiev。圣的道德教学 马克西姆忏悔者。 - 莫斯科,Zagorsk,1957。 - S. 45。

[73]同上。 S. 51。

[74]僧侣Maximus the Confessor的创作。 在2书籍/翻译,介绍性文章和教授的评论。 艾西多罗娃。 卷。 2。 - M.:Martis,1993。 - S. 199。

[75]同上。 S. 154。

[76]同上。 S. 84。

[77]同上。

[78]同上。 使用85。

[79]同上。 S. 19。

[80]同上。 S. 183。

[81]同上。 S. 165。

牧师Sergiy Safarov
Sretenskaya神学院
GTranslate Your license is inactive or expired, please subscribe again!