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恩典如何影响这个人:St Theophan the Recluse

恩典如何影响这个人:St Theophan the Recluse

八月18 2018
标签: 宗教,基督教

恩典如何在个人层面上表现出来? 对隐士圣Theophan以及其他现代神学家的教义进行比较分析。个人层面的恩典如何表现出来? 比较分析了圣Theophan the Recluse以及其他现代神学家的教义。

对恩典的影响是多方面的,不仅反映在他的本性上,而且也必然影响到人。 在现代神学著作的个性和自然的概念,在不同平面中通常处理,并标识在与自然的关系是至关重要的,因为它“规定的是他voipostazirovannoy自然»[1]一种独特的方式(voipostazirovanie人性意味着,Godman耶稣基督由两个本性代表 - 神圣和人类在神圣的神性人格的统一中.-- Ed。)。 他们存在的差异表明了上帝恩典运作的差异。

Resopse圣Theophan的“基督教道德概述”是最系统的人类学着作之一。 在他的推理中,他严格遵循圣父的教诲,成功运用了新时代的术语。 现代作者的研究证实了这一点[2]。

首先,有必要澄清St. Theophanes中的术语“人”和“人格”是相同的[3]。

人格与自然的关系

描述人类的结构,隐士的圣Theophan表明其构成的三重性:自然是精神,灵魂和身体的集合。

它体现在灵魂(精神和情感性质的隐形眼睛)的权力,他分波兹南,愿意和感觉,在各级采取行动:

  • 精神(头脑,良心和精神感受),
  • 灵魂(理性,意志和感觉)和
  • 身体(下认知,理想,感官能力)。

根据圣人的说法,灵魂的性质和力量的一部分“融合”在人格中,并由它决定。

St. Theophanes中的术语“面部”和“个性”是相同的

此外,圣揭示了最后一句话的意思是:“继不能改变在组分的比例与他的能力为主人的变化,他的脸(我的重点 - 埃德。)的基本特征,因为它是面部及零部件和能力的中心。 因此,后者的状态直接反映在第一个并确定它,并且它被确定回来。“ 换句话说,自然与个性之间存在着相互联系。

Saint Theophan的个性定义了三个属性:

  1. 意识;
  2. 合理自由的独立(自由);
  3. 活力。

其中,活力履行与人的本性联系的功能,因为它是由精神力量的和谐状态决定的,即 这种关系和一种合理的,理想的和感觉力的状态,在这种状态下,一个人能够实现他的上帝赏心悦目的生活的目的[4]。 与前两部 - 专属于人,比精神和灵魂,这是生活的代名词的性质的其他的形而上性质(在圣人的作品在人类学[5]未找到)。

同时,“基督教道德的面孔”的文本中,表示其人之本性的各个部分和灵魂的力量集合的结构形式,不能被跟踪,即自我意识(道德意识)等同于精神的人性的最高部分的概念,它的成分[6。

自然与人格之间存在互惠关系

对神的敬畏,良知与神交流的欲望确实是精神的成员,作为研究人员说,但精神是人性的一部分,那里的良心 - 的灵魂在精神层面所需的强度的一种表现。 这作为一个神圣秩序立法者,在政府的证人,并作为对维护者道德律[7]罪。 除了良知,精神,根据主教,其特征原因(合理的力)和精神的东西的感觉(感情的力量)。

因此,意识本身是一种“特殊的意识转向”[8],因此是人格的形而上学或非自然方面。

现在我们可以得出结论,“对自然的不可约性”完全是指意识和自由 - 人格的前两个方面。

恩典如何影响这个人:St Theophan the Recluse

恩典改变了

尽管存在相互联系,但根据圣人的说法,人格与自然有关,是整个人类结构中的一个优先事项。 “从你形成这样一个决定的那一刻起,你就会形成一个中心,一个强大的中心,你内心的一切都将开始融合在一起。 在这个中心将是拥有你的意识和自由,或你的意识和自由,与恩典相结合的恩典。 到了这个中心,然后上帝的恩典就会开始将你性格中所有其他力量拉到一起:精神和物质......“[9]。 在这里,也直接表明那些在恩典的影响下发生变化的人格特质 - 意识和自由.

但在这里可以看到一个矛盾。 恩典作为创造世界中神性的一种表现,并不涉及人格,而只涉及人性[10]。

根据圣人的说法,与自然相关的人格在整个人的结构中是最重要的

恩典上描述为照明人的行动:“恩典觉醒的罪人的第一幕是从他的精神生活和物质生活的机制提取的灵魂,并以超过它的高度......在这里,那么,相信下一次有机会在真实,完整...第一人眼的意识恩典的行为指的是它的本质关系“[11]。 救主的话如何适合这里:身体的灯是眼睛。 因此,如果你的眼睛单一,你的整个身体就会充满光明; 但如果你的眼睛是邪恶的,你的整个身体就会充满黑暗。 所以,如果你身上的光是黑暗,那么黑暗是什么? 马特。 6:22-23。

意识 - 就像人的眼睛,是由黑暗的恩典洗净,开始看到自己在其原来的形式,不同于所有创建的外部和内部元素,再次突破他拉进自己。

在对上帝形象的讨论中,圣人指出,恩典的人会回归原始的个人财产 - 意识和自由。 “圣灵首先在圣洗礼的恩典使人如他之前的秋天, - 他将检索,图像»[12],相似的人达到恩典的力量和他们的自由意志做的好,这反映在egodushenyh力量,“使心灵,意志和心灵成为上帝”[13]。

意识解放的后果如下:

  • 清楚地了解他们的所有行为,包括他们的意义,作出的时间,动机,纯洁或不洁;
  • 将自己与内在的心理运动区别开来。 深入了解自己的灵魂,将灵魂自身的运动与敌人区分开来;
  • 了解他们内心的灵魂状态,他们的力量和他们的关系。

合理的自由独立具有以下特质:

  • 合理性,即 在其推理动作的位置,按照目标和宗旨,开始通过对上帝的意志和理性的激励了[14](灵魂的精神层面的理性力量)谦卑充分表现出来;
  • 自由,有自己的行动,无论任何外部或内部的影响力,仅仅代表,恩典脱离罪恶,世界和魔鬼的力量释放动力的能力。

恩典的人回归原始的个人财产 - 意识和自由

活力包括与作为一个人的上帝交流和永生的源泉。 任何人都需要与身体食物或空气相媲美的交流,这是上帝的信息。 在与上帝交往的异化中,这个人进入了死亡状态[15]。 在与圣礼的交往中与生命之源的联系以最接近的爱的方式实现。 现代研究人员强调在其发展和披露方面与其他人交流的重要性。 “创造性人格通过与绝对的人交流获得最大的发展 - 上帝”[16]。 这种沟通的最高形式是爱[17]。 这也解决了先前表达的矛盾。

“新生和生命的力量开始消灭一个人犯罪,同时摧毁罪的后果 - 他的存在的力量和部分的崩溃,”这表明恢复和谐和精神力量的健康。

总结审查的中期总结,我们可以简要地阐述要点:

  1. 恩典对一个人的行为被称为光明 - 罪恶的黑暗被驱散,个性从自我遗忘中醒来。 恩典之光落在心灵力量的内在关系上,人们获得了对自己真实而完整的视野。
  2. 恩典源于内部运动的机制,所有内在和外在的行为现在都是从意识上实现上帝的意志,个人获得独立。
  3. 格雷斯有助于恢复上帝的信息,而这反过来照亮了人,绕过了自然的一面。
  4. 精神 - 灵性的变形对人格产生影响。

因此,圣Theophan的作品,根据圣父亲的经验和个人,这一天是personalistic教学方面的有关现代东正教神学和可作为男人,作为在个人和自然方面的研究奠定了基础。


[1] Vadim Leonov,prot。 正统人类学基础:教科书。 - 莫斯科:俄罗斯东正教会莫斯科宗主教出版社,2013。 - S. 115。

[2] Khondzinsky P.,prot。 隐士的圣Theophan人类学和俄罗斯神学中第一个个人主义概念的诞生// PSTU的Vestnik。 1系列:神学。 哲学。 宗教研究。 2017。 - Вып。 70。 - S. 11-27。

[3] Egorov G.,prot。 St Theophanes人类学中人性二分法 - 三分法与人格悖论的问题。 //在全俄科学与实践会议上报告“圣徒Theophan the Recluse - 基督教心理学的创始人”,致力于圣诞节的200周年纪念。 Feofan Vyshensky Recluse(5-7二月2015,圣彼得堡)。

[4] Theophanes the Recluse,saint。 基督教道德的轮廓。 - M.:父亲的家,2010。 - S. 243。

[5] Egorov G.,prot。 St Theophanes人类学中人性二分法 - 三分法与人格悖论的问题。 //在全俄科学与实践会议上报告“圣徒Theophan the Recluse - 基督教心理学的创始人”,致力于圣诞节的200周年纪念。 Feofan Vyshensky Recluse(5-7二月2015,圣彼得堡)。

[6] Khondzinsky P.,prot。 隐士的圣Theophan人类学和俄罗斯神学中第一个个人主义概念的诞生// PSTU的Vestnik。 1系列:神学。 哲学。 宗教研究。 2017。 - Вып。 70。 - S. 6。

[7] Theophanes the Recluse,sv。 基督教道德的轮廓。 - M.:父亲的家,2010。 - S. 322。

[8]同上。 S. 273。

[9] Theophanes the Recluse,sv。 什么是精神生活以及如何调整它? 信件的集合。 - M.:OOO“精神转型”,2016。 - S. 125。

[10] Davydenkov O.,prot。 教条神学:教科书 - M.:Izd-vo PSTGU,2013。 - S. 462。

[11] Theophanes the Recluse,sv。 基督教道德的轮廓。 - M.:父亲的家,2010。 - S. 249。

[12] Theophanes the Recluse,saint。 内心生活:精选教义。 - M.:姐姐 - 以公关的名义。 烈士。 我领导。 卷。 伊丽莎白,1998。 - S. 60。

[13] Theophanes the Recluse,saint。 基督教道德的轮廓。 - M.:父亲的家,2010。 - S. 256。

[14]同上。 S.254。

[15]同上。 S. 256。

[16] Vadim Leonov,prot。 正统人类学基础:教科书。 - 莫斯科:俄罗斯东正教会莫斯科宗主教出版社,2013。 - S. 116。

[17]同上。 S. 117。

亚历山大Fadeev
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