今天是:18 2018月
俄罗斯人 英语 希腊语 拉脱维亚 法国人 德国人 简体中文 阿拉伯语 希伯来语

所有你有兴趣了解我们网站上的塞浦路斯情况 Cyplive.com
关于塞浦路斯在runet最资讯丰富的资源

神从什么“边缘”创造了一个女人?

23月2018
标签:宗教,基督教

在创世纪,据说上帝从亚当的肋骨创造了一个女人:而主神对一个男人造成了强烈的睡眠; 当他睡着时,拿起他的一根肋骨,用肉肉把那个地方关起来。 上帝从男人和妻子的肋骨中创造了主,并将她带到了这个人身上(创世纪:2-21)。 通常,这段话会引起很多问题。 例如,如何看待“边缘”:字面上还是寓意? 如果是这样的话,这个形象背后是什么? 这个故事可以解释为女性“二流”的圣经理由吗? 有了这些问题,“托马斯”转向了MDA的圣经研究部高级教师,原始主教Andrei Rakhnovsky。

“我们受到阅读小说形成的刻板印象的支配”

首先,必须说,创造女性的“肋骨”应该被视为一个复杂的形象,需要不同的解释方法。 可以假定,在原始人中,男性和女性都同样存在。 例如,赫尔松的圣伊诺森就是这样写的:“这里的肋骨或骨头并不简单。 它意味着在睡眠中与亚当分开的整个一半。 事情发生时,摩西不会说话,这是一个谜。 只有在有必要形成一个共同的有机体之前,这个共同体被分为两种类型:丈夫和妻子。“

这就是圣经试图用肋骨形象向我们传达的这种男女共同的平等性质。 但为什么使用这个图像? 而如何理解,我们是否正确地解释了这个神秘的情节? 为了回答这些问题,有必要对圣经文本的特定性质进行简短的探讨,并尝试渗透远古人们的思想,重新构建他们所处的文化背景。

事实是阅读圣经的困难主要在于今天我们受到阅读小说形成的刻板印象的支配。 这一点 - 我们会注意到,美丽 - 球体使我们意识到,作者试图在我们面前尽可能广泛和全面地揭示所有图像,人物和事件。 如果计划成功意味着我们必须采取的形象和猜测,我们已经为此做好了准备,或作者或作品本身的风格的话,那就是,我们准备推进到一个具体的办法,以文本的感知的东西。 没有人会字面解释寓言的文字。

随着圣经,一切都不那么清楚。 在这里并存历史叙事,暗示箴言和传道书,写的指导性和预言书,其中交织着历史记载的神秘碎片的流派的字面理解,解释只是比喻。

在这种意义上的世界创造叙事部分中,创世纪书胜过了在文本的历史层面和具象层面之间划出界限的复杂性的所有记录。 世界和人类的创造无疑是一个历史事件,在这里我们正在处理一个可以通过感知获得的现实。 但这里有一个神秘的,可理解的现实元素。

首先,这个事件 - 不仅是历史的也是神秘的:上帝创造了世界,并具有一定的最高目标,这不适合完全物质存在的框架的人。 其次,“神秘”与图像的诠释有关。 也正是由于这样的事实,先知摩西,谁是创世纪的书的作者,被迫和物理现实,她的神秘的,看不见的一面为他的时间明确的语言向他的听众交流。 如,例如,随后收到了神圣的父亲,在熟悉她的希腊哲学术语冒充外邦人观众基督教信仰的真理。

“摩西使用适合我们的虚弱的粗俗词语”

神从什么“边缘”创造了一个女人?

在这个意义上非常指示,这是一个关于用亚当的肋骨创造夏娃的故事。 面对失败,我们有充分的理由怀疑是否在文化背景中,有可能作为关键破译这个故事以色列,符号和图像的选择的人。

科学家的研究和假设(例如,副主席让 - 文森特·舍伊尔和苏美尔学者塞缪尔诺亚克拉默)使得追踪这种影响成为可能。

在Dilmun苏美尔诗(一苏美尔文明已对中东地区的人民的文化产生巨大的影响)是女神宁胡尔萨格如何医治垂危的神恩基的故事。 在愈合Ninharsag每个八个患病器官的恩基创建一个特殊的女神,所以恩基逐渐愈合。 当恩基问女神,“你哪里不舒服,”说:“我的肋骨”,她说:”为了你,我生下女神九十‘意为无论是’边缘夫人‘或’女士,给人的生活”,所以正如苏美尔人的词“Ti”具有这两种含义。 需要注意的是夏娃从亚当的肋骨造了,也从希伯来语翻译为“给予生命”或者,正如圣经说,“所有生活的母亲。”

虽然希伯来文“肋骨”和“起死回生”不同的声音,研究人员认为,摩西的故事包含恩基和宁胡尔萨格古代神话中的回声。 这并不意味着,摩西借用苏美尔神话或者是它的支持者 - 至少,因为苏美尔文明是从创建时的成因大约2000年分开,摩西的故事充满了创意,绝对不是古代苏美尔人的宗教世界。 但这种“借”的性质说,摩西使用熟悉的同时代异教神话的术语来表达一神教的揭示的真理。 让我们不要感到惊讶,千古神话形象来到摩西的时间,因为我们遇到类似的动机的整个范围 - 至少需要大洪水,都在苏美尔神话中的存在和旧约的历史记忆。

为了达到肋骨的形象,摩西试图向以色列人传达一个非常重要的想法:一个女人来自一个男人的本质,天生就是一个男人。

圣约翰金口在“关于创世记的对话”明确指出,从肋骨创造的故事似乎是由于人性的弱点和无法穿透启示微妙的真理(“摩西用难听的话,适应我们的弱点”)。 这里的注意力不应仅限于边缘,而是亚当和夏娃的生物和精神统一。 不要给出过度意义边缘的故事,除了表明这种统一之外,还要看到其他任何意义。 否则,任何解剖教科书可以作为证据,证明圣经的故事,而这是不是在神圣的文本和人类倾向他的原始理解错误。

如果您使用的原则,即通过圣经本身的经文解释教父的解释,我们可以说,读片的边缘亚当的话,他的妻子“我的我的骨头的肉和骨头的肉”,也就是“接近,亲爱的。” 当时,它听起来不会妄自菲薄,为思想的许多古老的神话系统中的女人作为由神给来自外部,这使得在某些情况下把她当成非人,是一个非常有用的和漂亮的宠物男人的东西。

圣经记载提出了完全不同的水平丈夫和妻子之间的关系。 这里的女人 - 助理等于她的丈夫。 如何后来说,使徒保罗:无论是男人没有女人,没有女人没有男人(哥林多前书1 11:11)。 当然,福音,以提高这些关系到一个完全不同的高度,而且在旧约,不像古代东方的神话系统中,我们看到女性形象 - 不是女神和世俗的历史人物 - 这表明了与勇气的人,勇气和美德平起平坐(朱迪思,埃丝特,露丝雅亿),且其作用,相反性别和古代世界的文化成见,是其承认圣经的。

“我们对女权主义的积极回应”

神从什么“边缘”创造了一个女人?

这个故事启发了圣洁的父亲在深神学反思,不适合的理性态度的平坦。 圣约翰金口,例如,提请注意一个事实,即创造的女子后,亚当正在经历特殊的精神状态,以及他在“撤肋骨”时的梦想是不会在这个词的字面意义上睡觉(以及边缘并不意味着某一特定器官)。 事实上,他的话,他的骨头前夕骨,有一定知识的证据,他不能睡觉,如果真拿。 此外,在事件发生后,亚当覆盖预言的精神。 所以,他说,人离开父亲和母亲,应坚守着他的妻子,二人成为一体(创2:24)。 它是指后续婚姻关系,虽然父母类亚当还是一个未知数。

在特殊的地方教父解释的调色板占据圣奥古斯丁,谁在用亚当的肋骨创造夏娃的故事,看到一个关于基督和他的教会的未来团结预言的见证 - 那就是,神和人。 这种解释并不奇怪,因为在圣经的预言不仅可以的话,还事件。

对我们来说,二十一世纪的基督徒,故事可以肯定不仅是智力拼图,也是他自己的家庭生活重新体验的来源。 在这里,我们的女权主义的积极响应,并不能否定妇女在社会中与女性角色的看法是不远处的古老异教神话系统中删除的宗教运动的讨论的价值,和支持。

Sysoev Tikhon
FOMA
GTranslate Your license is inactive or expired, please subscribe again!